Yusuf'un yırtılan gömleği ve masumluğu!

[cenkvarol]

Yusuf, Musevi inancında bir din büyüğü ve atasıyken İslamiyet'te bir peygamber olarak geçmektedir.

Kurandaki anlatıma göre; Yusuf peygamberin köle olarak satıldığı evde hanımı onunla birlikte olmak ister, birgün evin kapılarını kitler ve Yusuf kaçarken gömleğini arkadan yırtar. Evin kapısında kadının kocası ve Yusuf'un efendisi olan Azizle karşılaşırlar. Kadın Yusuf'un kendisini elde etmek istediğini söyleyerek suçu ona atar.

Daha sonra kadının ailesinden birisi Yusuf'un gömleği arkadan yırtılmışsa kadının, önden yırtılmışsa Yusuf'un yalan söylediğini söyler. Yusuf'un gömleği arkadan yırtıldığı için de efendisi Aziz Yusuf'a inanır.

Tevrat'taki anlatımlarda ise Yusuf evden elbisesini bırakarak kaçmıştır ve efendisi muhafız birliği komutanı Potifar, Yusuf'a değil kendi hanımına inanır.

Şimdi sadece Kuran'da geçen "gömlek yırtılma" mevzusuna ilişkin olarak "gömleğin yırtılışına göre" akıl veren kişinin sözleri üzerinde biraz duralım.

Yusuf'un gömleğinin arkadan yırtılmış olması onun suçsuz olduğu anlamına neden geliyor? Yusuf bir suç işleyip kaçmaya çalışırken kadın onu tutmak istemiş ve gömleği de bu yüzden arkadan yırtılmış da olabilir, veya kadın Yusuf'u kendi üzerinden uzaklaştırmak isterken onun gömleğini arkadan çekmiş de olabilir.

Yusuf'un efendisi böylesi ihtimallerin olabileceğini akıl edemeyecek kadar aptal birisi miydi, veya gömleğe bakıp kendisine değil de Yusuf'a inanan kocasının bu tutumu karşısında kadının söyleyecek hiç mi sözü kalmıyordu?

Bir insanın bir başka insana arkası dönük bir şekilde olması onun kaçan birisi olduğu anlamına gelebilir ama her kaçan kişi masum olacak diye bir kural yok. Yusuf'un gömleğinin arkadan yırtılmış olması belki onun kaçmak isediği anlamına gelebilir ancak masum olduğu anlamına neden gelsin?

Kuran'da geçen bu hikayede çok basit bir düz mantığın yürütüldüğünü görüyoruz. Böylesi bir düz mantık bu anlatılanların gerçekte yaşanmadığını veya benzer bir olay yaşandıysa da hikayesinin farklı şekilde kurgulandığını gösteriyor. Büyük bir ihtimalle Tevrat'taki Yusuf'u daha fazla temize çekmek adına "yırtılan gömlek" hadisesi hikayeye sonradan eklenmiş.

Son olarak şunu da belirtmek istiyorum. Hikayenin geri kalan kısmında yırtılan gömleği Yusuf'u haklı göstermiş olsa da ilginçtir ki kadının kocası Yusuf'u yine de zindana atıyor. Acaba gerçekten de Yusuf suçsuz muydu?

Yusuf Suresi 29. ayetine bir bakalım:

1. yûsufu : Yusuf
2. a'rıd : yüz çevir
3. an hâzâ : bundan
4. vestagfirî : mağfiret iste
5. li zenbi-ki : senin suçun, günahın için (kadın için)
6. inne-ki : muhakkak sen (kadın)
7. kunti : oldun (kadın)
8. min el hâtıîne : kasten günah işleyenlerden

bu ayette bazı kelimlerden sonra parantez içerisinde neden "kadın" kelimeleri eklenmiş, "kadının" kast edildiğine dair bir kelime var mı, parantez içindeki kelimeleri yok sayarsak ayette açıkça Yusuf'tan yaptığı günahtan dolayı af dilemesi istenmiyor mu?

bu ayet ne yazık ki Yusuf'un masumluğuyla ilgili şüpheleri arttırıyor, ayet eksik bir ayet, önceki ve sonraki ayetlere göre yorumlanıp "kadın" kelimesi eklenmesi durumunda ancak istendiği gibi bir anlam kazanıyor.

[yucemanitu]

Arapçadaki müzekker-müennes meselesini biliyorsundur. Eğer Yusuf'u kastetseydi "inneki" değil "inneke" demesi gerekirdi. Yani ayete göre de Yusuf masum. Ama Türkçede "sen" derken fark yok, burda kadına sen deniyor. Bu yüzden parantez içinde kadını eklemelerinde bir sorun yok.

[cenkvarol]

Sn. yücemanitu;

Yusuf Suresi 29. ayetinde geçen "inne ki" : إِنَّكِ

Taha Suresi 35. ayetinde geçen "inne ke" : إِنَّكَ

Yusuf Suresi 29. ayetindeki kelimeyi Kuran'da aradığımda Taha Suresi 35. ayetinde de geçtiğini gördüm. Orada "sen" diye kastedilen ise Allah. Bu yüzden bu kelimenin sadece dişileri kast edemeyeceğini düşünmüştüm. Yalnız şimdi bakıyorum da aramada çıksa da iki kelime arasında küçük bir fark var. Verdiğiniz bilgi ve düzeltme için teşekkür ederim.

[Neva]

Dinlere iliskin on ve arka kavramlarini/kultlerini incelerseniz, sozlere/yargiya iliskin sorulariniza cevap bulursunuz.

[searcher]

Yusuf/24. Andolsun, kadın ona (göz koyup) istek duymuştu. Eğer Rabbinin delilini görmemiş olsaydı, Yûsuf da ona istek duyacaktı. Biz, ondan kötülüğü ve fuhşu uzaklaştırmak için işte böyle yaptık. Çünkü o, ihlâsa erdirilmiş kullarımızdandı.

Hani bu dünya imtihan dünyasıydı? Hani Allah adaletliydi? Hani özgür irade vardı? Yusuf kadına istek duyacakmış ama Allah hemen duruma el koyup Yusuf'un günah işlemesine engel olmuş. nerede kaldı özgür irade? Neden bazı insanlara ayrıcalık yapılıyor? Demek Allah dilediğimi doğru yola iletir, dilediğimi saptırırım derken bunu kastediyor.

Aynı ayrıcalığı Muhammed'e de tanıyor.

İsra/74. Ve seni sebat ettirmeseydik, andolsun ki sen, onlara biraz meylederdin.

Muhammed bile az daha müşriklere uyacakmış ama Allah hemen devreye girip engel olmuş.

[rastaman]

Yusuf suresindeki bir başka ayrıntı da ona kurulan tuzak ve kadınların birçok hadiste geçtiği gibi olumsuz sıfatlarla anılıyor olması;

Yusuf 28-Kadının kocası Yûsuf’un gömleğinin arkadan yırtıldığını görünce, dedi ki: “Şüphesiz bu, siz kadınların tuzağıdır. Şüphesiz sizin tuzağınız çok büyüktür.”


Yusuf 33-34-Yûsuf, “Ey Rabbim! Zindan bana, bunların beni dâvet ettiği şeyden daha sevimlidir. Onların tuzaklarını benden uzaklaştırmazsan, onlara meyleder ve cahillerden olurum” dedi. Rabbi, onun duasını kabul etti ve kadınların tuzaklarını ondan uzaklaştırdı. Şüphesiz ki O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.

Tuzağı kuran bireyi suçlamak yerine tüm kadınlar zan altında bırakılıyor.

Bir diğer konu da Yusuf'un ''onlara meyleder ve cahillerden olurum” demesi,bu ''peygamberlerin masumiyeti'' inancına gölge düşürebilecek bir durum.

[cenkvarol]

Yusuf Suresi Kuran'ın kilit surelerinden birisi. Kuran'daki ayetlerde daha çok "Allah" için geçen "Aziz" "Alim" gibi sıfatların Yusuf gibi normal insanları kasten de kullanıldığı nadir ayetler bu surede bulunuyor. Hatta "Allah"ı kastederek kullanılan "Rab" kelimesinin de bu surede farklı bir kullanımının olduğunu görüyoruz.

Allah'ın sıfatlarına ilişkin bu önemli istisnalar neden Yusuf Suresi'nde toplanıyor?

Allah'ın özünde Güney Arabşistan'da tapınılan sabah yıldızı (Venüs) Athtar/Attar olduğu iddiasını dikkate aldığımızda Allah'a ilişkin sıfatların Yusuf Suresi'nde geçiyor olmasının önemi daha net anlaşılıyor. Muhtemelen baştan çıkarıcı "güzelliğiyle" meşhur, güneş, ay ve yıldızların secde ettiği, bir "melek" olduğu söylenen Yusuf'un anlatıldığı bu ayetler özünde Tanrıça Venüs'le ilgili anlatımlar.

Sonradan bir bakıyoruz ki bazı kaynaklarda miraçta peygamberin göğün 3. katında (Venüs) Yusuf ile karşılaşmış olduğundan bahsediliyor. "İbn Arabi, hakiki şiirin Yusuf'tan alındığını söyler. Yusuf Peygamber, aşk gezegeni olan Venüs'te mukimdir" denir.

Yani ortada ;

Allah - Allah'ın sıfatları - Yusuf -Venüs

şeklinde bir bağlantı mevcut. Bu bağlanı da Allah = Athtar/Attar (Venüs) iddiasını kuvvetlendirmektedir. Yusuf Suresi çok önemli bir ip ucudur.

[upuaut]

Sevgili cenkvarol, araştırmalarını büyük bir takdirle izliyor ve yeni birçok şey öğreniyorum. Fakat bu tartışmadaki başlık doğru değildir. Bu konuda #16 no'lu mesajıma bakıp aydınlanabilirsiniz. Çünkü sözkonusu KURAN'daki Yusuf suresinde geçen Yusuf'un gömleğinin arkadan yırtılması olayı, KURAN yazarları tarafından TEVRAT'taki YARATILIŞ 37-50'den alınarak uydurulmuş bir hikayedir.

Sen de bu hikayeyi gerçek sandın, değil mi? Yazık diyeceğim ama suç sende değil. Çünkü GOOGLE amca da bu konuda bize yardımcı olamamaktadır. Neden acaba?

[Hasan Akçay]

Kuran'daki Yûsuf öyküsü
neden sonuç iliskileri açisindan dört dörtlük bir öykü;
gerçek hayata uygunluk açisindan,
disardan yapilan ufak tefek müdahaleler hariç, edebî ölçütlere göre anlatilmasi bakimindan...
dört dörtlük.

Önemli olan bu mükemmellik.
Öykünün şuradan ya da buradan alindigi iddiasi
o yüzden silinip gidiyor.



Aslinda öykünün konusu
Yakub'un ezilen on ogludur,
Yûsuf degil.

Farkindayim
mevcut tefsirlere ters düsüyorum
ama gerçek bu.

Mevcut tefsirlerde öne sürüldügüne göre Yûsuf Peygamber’in on agabeyi kötü çocuklardi;
kötülük yapmaya ve örnegin yalan söylemeye egilimli idiler. (Bkz. Haluk Nurbaki, Sûre-i Yûsuf Yorumu).

Oysa öykü dogru okunursa görülür ki
gerçek bunun tam aksidir.

Örneğin
Yûsuf'un gördügü düsün ve vahyedilenlerin on delikanlidan saklanmasi,
Yakub babanin ogullari arasinda ayrim yapmasi,
Yûsuf’un kuyuya atilmasi,
"Yûsuf’u kurt yedi!" diye yalan söylenmesi
ve Yûsuf'un Allah'in elçisi oldugunu ögrendiklerinde on delikanlinin buna tepkisi...

Buyurun bunlari kisaca ele alalim
ve kimin ne oldugunu görelim.

Yûsuf,
Allah tarafindan seçilmisti; peygamberdi (Ayet 6).
Bu, o on delikanlidan saklandi.

Ailenin basina gelen felaketlerin iki nedeni varsa
birisi Yakub babanin ogullari arasinda ayrim yapması,
ikincisi iste bu.

Yûsuf, kuyuya atılisini kardesilerinin basina kakarken buna deginiyor: Hani siz bilmiyorken… –iz entum cahilûn (Ayet 89).

Neyin cahiliydiler de sonra ögrendiler? Yûsuf gibi düs yormayi?
Hayir! Onun hep cahiliydiler; yasamlarinin en basinda ve sonunda...
Hiç öğrenmediler.

Yûsuf Allah’in elçisiydi.
BUNU bilmiyorlardi.
Onlardan BU saklandi.

O yüzden hatalar islediler. Örnegin Yûsuf’u kuyuya attilar.

Bilseler atarlar miydi?
Cevabin ipucu, gerçegi ögrenir ögrenmez hissettikleri amansiz pismanlikta görülüyor (Ayet 91).
Büyük pişmanlik duydular çünkü rakipleri meger yalnizca bir kardes degilmis, Allah’in elçisi imis.

Bunun ortaya koyduğu gerçek:

YAKUB'UN O ON OGLU
samimi müminlerdir ve bilmektedirler ki elçinin temsil ettiği Allah ile rekabet
haddi aşmaktir.



Itiraz:
Ayet 91. O on kardesin vezir Yûsuf karsisindaki utanç ve eziklik içindeki sözleri...
En kötü insanlar dahi o pozisyonda bundan farkli davranmaz.
En büyük kötülüğü yaptıktan sonra yöneticinin karsisinda dilenci durumundalar.

Cevap:
O ON DELİKANLiNiN en büyük kötülügü
Yûsuf "kardes"i birileri bulup götürsün diye kuyuya atmak suretiyle
ana babasindan ayirmakti. Böylece baba Yakub’u üzdüler…

Ama dikkat! Islama itiraz etmiyordu o çocuklar;
Yakub baba tarafindan sevilmemeye itiraz ediyorlardi (Ayet 8-9).
Seviliyor da ona ragmen kötü davraniyor degillerdi;
nankör degillerdi.

Öte yandan
eğer "kötü"lügün ölçüsü bir babayi oglundan ayirmak ise
Yûsuf ta hileli bir tuzagi istismar ederek babasindan Bünyamin'i ayirdi.
Yakub’u ASIL bu üzdü;

O kadar ki Yakub, aglaya aglaya,
Yûsuf’un yaptığı bu kötülük yüzünden
kör oldu.

Peki,
Yûsuf niye yapti bunu; babasi onu yeteri kadar sevmiyordu da ondan mi?
Hayır! Yakub baba onu haddinden çok seviyordu.

Gerçegin bu penceresinden bakildiginda görülen sudur:

Yûsuf'un nebi olmayan tarafi,
babasindan gördüğü sevgiye
nankörlük etti.

Bakin bu,
hiç bir "nebi"den beklenmez
ama "ogul"dan beklenir.

O on gencin eziklik içinde olmalarina gelince,
hayır! Vezir olan Yûsuf’un önünde değil Allah’in önünde ezildiler.
"Seni bize Allah üstün kildi!" demeleri bunu gösterir.

Şimdi… Kuran'daki öyküyü aklimizi isleterek okuyalim.

Allah’ın önünde bütün inananlar ezilir;
inananlarin kötü oldugunu mu gösterir bu?

*

Gerçegi bilmenizin yasamsal önemi var. Özellikle ailenizin içinde.
Çünkü bir bakima ayni gemidesiniz ama içinizden biri gemi kaptani oldugu
ve tehlike aninda gemiyi kurtarabilecegi halde bunu sizden saklamislar.
O yüzden siradan bir itisme aninda onu denize ativeriyorsunuz.

Soru:
O ON GENCiN gerçegi bilmesini Allah ve Yakup neden istememistir acaba?
Hakli gerekçeleri olmali.
Yoksa Yakup, peygamber oldugu halde DENETiM DISI mi hareket etti?

Cevap:
Sİiz ve ben ne kadar DENETiM DISI hareket ediyorsak Yakub da o kadar DENETiM DISI hareket etti.
Çünkü Yakup burada peygamber olarak degil yalnızca baba olarak öne çıkıyor.

Bu öykünün konusu
insanlarin insanlarla iliskileridir, Allah’la iliskileri değil.
Burada Yakub o on çocuga Allah’ın elçisi gibi davranmiyor;
onlar için yalnızca bir BABA o.

Ve Yûsuf yalnızca bi KARDEŞ.

Kuran’da anlatilan öteki öykülerle karsilastirin;
göreceksiniz.

Öteki öykülerde Allah’ın elçileri kafirler ile çatisir.

Bu öyküde ise Yûsuf
hepsi de Yakub Peygamber tarafından büyütülüp eğitilmiş iyi birer Müslüman olan
kendi kardeşleriyle çekişiyor

Yani
bu bir kardeş çekişmesidir;
cihad değil.

Bakin, o on delikanlinin her biri Yûsuf’tan çok daha erdemli davraniyor.

Örneğin
Yûsuf, küçük kardesini gözünü kirpmadan tutuklarken
onların her biri "Onu birak! Beni tutukla!" diye
fedakarca kendini ortaya atıyor.

Kaldı ki
bu öykünün konusu eger kardes çekismesi degil de cihad yani din kavgasi olsaydi
Yakub ve Yûsuf peygamberler kendilerine indirileni saklamaz,
onu o on insana teblig ederlerdi.

Elçi! Rabbinden sana indirileni tebliğ et! Tebliğ etmezsen elçilik görevini yapmamis olursun. Allah seni insanlardan korur (Mâide 67).

Soru:
Yakub peygamber çocuklarini yanlis mi yönlendirdi?

Cevap:
Yakub Peygamber degil Yakub baba.
Ve yanlistan da öte,
o on ogluna iki büyük haksizlik etti.

Onlardan
(1) gerçekleri sakladı,
(2) sevgisini esirgedi.

Yûsuf'un nebi olduğunu Yakub babanin açiklamamasi
öteki ogullarina elbet haksizlikti.

Bunu yukarda açiklamaya çalistim.

Ikinci haksizlik ise onlari
sevgisiz bırakmasıydı.

Ayet 8 ve 9'da Allah bunu dile getiriyor:

Yakub'un on oglu
dediler ki

"Yûsuf ve kardeşi babamiza bizden daha sevimli geliyor.
Yûsuf'u öldürün ya da uzak bir yere atın ki babanızın sevgisi
size yönelsin."

Aileden dislanmak ve sevgisiz birakilmak zulümlerin en amansizidir.
Yakub babanin o on oglu
bu zulümden kurtulmak için Yûsuf'u uzaklastirmak ihtiyacini duydular;
kötü insanlar oldukları için değil.

[Asinus Orientalis]

upuaut´isimli üyeden Alıntı

Sevgili cenkvarol, araştırmalarını büyük bir takdirle izliyor ve yeni birçok şey öğreniyorum. Fakat bu tartışmadaki başlık doğru değildir. Bu konuda #16 no'lu mesajıma bakıp aydınlanabilirsiniz. Çünkü sözkonusu KURAN'daki Yusuf suresinde geçen Yusuf'un gömleğinin arkadan yırtılması olayı, KURAN yazarları tarafından TEVRAT'taki YARATILIŞ 37-50'den alınarak uydurulmuş bir hikayedir.

Sen de bu hikayeyi gerçek sandın, değil mi? Yazık diyeceğim ama suç sende değil. Çünkü GOOGLE amca da bu konuda bize yardımcı olamamaktadır. Neden acaba?

Sayın Upuaut, sizinle hemfikirim. Ancak, ne kadar eskiye tarihlenirse tarihlensin, hakikatin Kur'an'da olduğunu iddia eden birisine Kur'an yazarlarının olayı yanlış anladığını ve çarpıttığını söylemeniz fayda vermeyebilir. Yani gömleğin arkada kalması yerine kitapta yırtılması direk aşırmaya delalet etmiyor denebilir.

Benim kanaatim ise, bay Muhammed'in olayı sadece hatırında kaldığı şekliyle aktarmış olması yatar. Okuyor veya okumuşsanız, Kur'an astronomisinin de Tanah bazlı olduğu iddiasında bulunmuştum. Elinizde kılıçla gezdiğinizde okumaya pek vakit kalmıyor olsa gerek.

Ben Cenk bey'in şu aşağıdaki iddialarına yoğunlaşalım derim. Sizde bu donanım var, bize (bizi itelemeden kakalamadan) yol gösterin :

cenkvarol´isimli üyeden Alıntı

Yusuf Suresi Kuran'ın kilit surelerinden birisi. Kuran'daki ayetlerde daha çok "Allah" için geçen "Aziz" "Alim" gibi sıfatların Yusuf gibi normal insanları kasten de kullanıldığı nadir ayetler bu surede bulunuyor. Hatta "Allah"ı kastederek kullanılan "Rab" kelimesinin de bu surede farklı bir kullanımının olduğunu görüyoruz.

Allah'ın sıfatlarına ilişkin bu önemli istisnalar neden Yusuf Suresi'nde toplanıyor?

Allah'ın özünde Güney Arabşistan'da tapınılan sabah yıldızı (Venüs) Athtar/Attar olduğu iddiasını dikkate aldığımızda Allah'a ilişkin sıfatların Yusuf Suresi'nde geçiyor olmasının önemi daha net anlaşılıyor. Muhtemelen baştan çıkarıcı "güzelliğiyle" meşhur, güneş, ay ve yıldızların secde ettiği, bir "melek" olduğu söylenen Yusuf'un anlatıldığı bu ayetler özünde Tanrıça Venüs'le ilgili anlatımlar.

Sonradan bir bakıyoruz ki bazı kaynaklarda miraçta peygamberin göğün 3. katında (Venüs) Yusuf ile karşılaşmış olduğundan bahsediliyor. "İbn Arabi, hakiki şiirin Yusuf'tan alındığını söyler. Yusuf Peygamber, aşk gezegeni olan Venüs'te mukimdir" denir.

Yani ortada ;

Allah - Allah'ın sıfatları - Yusuf -Venüs

şeklinde bir bağlantı mevcut. Bu bağlanı da Allah = Athtar/Attar (Venüs) iddiasını kuvvetlendirmektedir. Yusuf Suresi çok önemli bir ip ucudur.

Ayrıca bu fark da nereye konabilir ?

cenkvarol´isimli üyeden Alıntı

Yusuf, Musevi inancında bir din büyüğü ve atasıyken İslamiyet'te bir peygamber olarak geçmektedir.

Cenk bey'in iddiasına göre, bay Yusuf peygamberden de öte, bir tanrı ? (merkebin kafası yine karıştı)