islamda ensest'lik

[sargon]

Arkadaþlar, tartýþma bu þekilde devam ederse baþlýðý da kapatacaðým. Lütfen tartýþma düzeyini düþürmeyelim.

sargon

[K.C.]

sargon";p=&quot´isimli üyeden Alıntı

Ben de maddeözün duyduðundan farklý birþey duymuþtum. Hatta bu sitede yazýlmýþtý sanýrým. Buna göre Adem ilk insan deðil. Kuran'da bir halife yaratma olayý var. Ama açýkça ilk insan olduðuna dair birþey yok. Yani aslýnda Adem'den önce de insanlar vardý, Adem de bir halife olarak yaratýlýp gönderildi. Böylece bazý sorunlar çözülmüþ oluyor. Mesela Adem'in eðer ilk insansa hangi kavme peygamber olarak gönderildiði sorusu ortadan kalkýyor.

Ancak her pratik çözüm giriþimi gibi o da arkasýndan yeni sorularý sürükleyerek getiriyor. Öykü Tevrat öyküsünün bir kopyasýdýr. Cennetteki aðaçtan meyve yeme öyküsü, oðullarýnýn birbirini öldürmesi olayý falan tümüyle aynýdýr. Orda ilk insan olduðu gayet açýktýr. Tevrat bozulmuþtur derler çýkarlar iþin içinden. (Halbuki Kuran Tevrat'tan en az 1000 yýl sonra yazýlmasýna karþýn daha çok bozulmuþtur) Ayrýca Adem'Ýn ilk insan olduðu Kuran'da da birkaç yerde tek nefisten, tek candan yaratma þeklinde geçer de. Eðer Adem ilk insan deðilse, isimleri ona öðretme olayý da garip bir þey olur. Ýnsanlar Adem'den önce isim nedir bilmiyor olurlar.

Ya iþte uyduruktan bir iddia, biz de uðraþýyoruz. Ama eðlenceli...

Sargon,
Ben de T.V.'de çok azýna kulak misafiri olduðum bir tartýþmayý anlatayým.
Ýlk insan Adem ile Peygamber olan Adem'in farklý kiþiler olduðunu söylüyorlardý. Diyanetten, Ýlahiyattan proflar da vardý. Belki izlemiþ arkadaþlar vardýr. Devamýný izlemedim.
Ýlk insan Adem ayný zamanda Peygamberse hangi kavme gönderildi diye bir soru okumuþtum daha önce de siz de ayný akýl yürütmeyi yapmýþsýnýz. Bir kavim ve kendisinden baþka insan yoksa ilk insanýn ayný zamanda peygamber olmasý pek akla uygun deðil bence de...
Bir de cemaatten arkadaþlarla yaptýðýmýz bir sohbette bir arkadaþýmýz demiþti ki; Madem ki ilk insan Ademe tüm isimler öðretildi, isimlerin öðretilmesi demek eþyanýn varlýðý ve isminin de öðretilmesi anlamýna gelir, yani kýyamete kadar olabilecek her eþyanýn ismi ve ifade edilecek kelimeler, o halde maðara devri, taþ devri olmamasý gerekirdi. Adem'in herþeyi bildiðini düþünürsek belki de Adem'in baþýnda olduðu ilk uygarlýk yok oldu ondan sonra hiçbir þey bilmeyen yeni insanlar dünyaya geldi... Akýl yürüte yürüte epeyce yol katetmiþtik (?) o gün. )

Acaba tek bir Adem'le kastedilen kýyamete kadar yaþayacak olan Adem oðullarý olabilir mi? Tek bir kiþi nezdinde bütün insanlýk. O zaman isimlerin öðretilmiþ olmasý bir nebze mantýk zeminine oturuyor gibi. Ýlk ilkel insanlar konuþmayý biliyorlar mýydý acaba?

[ESLEMTU]

sargon þu *hakaret dediðin yazýmý herkes okusun eðer evet,hakaret var denirse o zman sil..bütün yazýyý neden siliyorsun?zamagenin yazýsýnýn tümünü silmeyip biizmkinin hepsini neden siliyorsun?küfürmü ettik,hayýr..yoksa iþinize gelmeyen yazýlarý habire silip durursanýz,o zaman forum açmaya ne gerek var..yazýn makale herkes okusun..

[sargon]

Bence bu "ilk insan" sorusu insanlarýn binlerce yýl üzerinde kafa patlattýklarý bir sorun. Bazýlarý çýkýp dahiyane açýklamalar yapmýþlar. Birçok kiþiye de kabul ettirmeyi baþarmýþlar. Halbuki Ýbrahimi dinlerdeki Adem'in gerçekte olmadýðý açýk.

Aslýnda bu kavramlar bence birer soyutlamadýr. Ancak bu soyutlamalar bugün bizim yaptýðýmýzdan çok farklý. Bu konu biraz karýþýk bence. Þöyle açýklayayým düþündüðüm þeyi. Bugün biz ileri düzeyde soyutlamalar yapabiliyoruz. Ancak soyutlama yapabilmek belli bir geliþme süreci gerektirir. Somut ile soyutu ayýrabilmeyi gerektirir.

Aslýnda ilkel insanlar da soyutlama yapýyorlardý. Ancak onlarda soyut ile soyut birbirine karýþmýþ durumdaydý. Bunu bir örnekle açýklayayým. Sümerlerde (ilkel sayýlmazlar ama bugünle karþýlaþtýrdýðýmýz için iyi bir örnektir) bir þehir diðer bir þehrin ordusuna þehrini hiç savaþmadan teslim ediyor. Sümer tarihinde böyle garip bir olay var. Ve nedeni de tanrýlarýn diðer þehri desteklediðini bildirmeleri. Bugün hiçkimse ülkesini tanrý öyle dedi diye baþka bir ülkeye teslim etmez.

Bu olayý Eliade þöyle açýklar: "Bugün biz oldukça materyalist düþünüyoruz. Bir dine inanalým yada inanmayalým. Ýlkel insan gibi düþünebilmemiz çok zordur" Ýþte ilkel insan için bir tanrýnýn aðacýn üstünde yaþamasý anlaþýlamayacak birþey deðildir. Kuran ve Tevrat'ta Musa'ya tanrý aðacýn üstünden seslenir mesela. Bu anlayýþ Mýsýr kökenlidir. Mýsýr figurlerinde tanrýça hep aðaç üstünde görünür. Ýþte Adem'in soyut bir kavram oluþu da bence böyledir. Hem soyut hem somut içiçedir Adem'de. Adem ve Havva enteresan figurlerdir. Bu öykü dünyanýn gelmiþ geçmiþ en ünlü ve en zengin öyküsüdür. Ýnanýlmaz sayýda figur, ritüel, mesaj içerir ve tahmin edemeyeceðimiz kadar çok versiyonu vardýr.

Bu konuda sanýrým antik yunan inanýþý biraz daha esnek.
"Gaia(yer) ile Uranos(gök)'un evliliðinden altý oðul, Titanlar; altý da kýz, Titanidler olur. Bu yaratýklar insanbiçimlidir.....
....
Titanlarýn sonuncusu Kronos, kýz kardeþi Rhea ile, iktidarý ele alacak ve Olimpos'a yerleþecek olan tanrý ve tanrýcalarý dünyaya getirir....." (Yunan ve Roma Mitolojisi - Colette Estin, Helene Laporte)

Ayný þekilde, Titan'lardan olan tanrýlar da kendi aralarýnda evlenirler ve çocuklarý olur vs. Bu yaratýlýþ/türeyiþ efsanelerinin hepsinde bir ensest iliþki var belki de.

[sargon]

ESLEMTU, yazýnda ateistlerin ahlaksýz olduðunu, ahlaklý olmak için gerekli bir geçmiþ birikimlerinin olmadýðýný ve dolayýsýyla tartýþtýðýn kiþinin de ahlaksýz olduðunu söylüyordun. Zaten üç dört cümleydi ve bunu anlatýyordu. Yani açýk ve mesnetsiz bir hakaretti. Justahuman'ýn da bir cümlesini býraktým. Çünkü diðer cümleler baðlantýlý ve hakaret içeriyordu. Sana karþý özel olarak bir silme düþüncem yoktu yani.

Ancak bir konuda haklý olabilirsin. Ben "bütün ateistler ahlaksýz kiþilerdir vb." laflar edenlerden fazlaca irkildiðim için tepki ile diðer cümlelerini de þartlý okumuþ olabilirim. *Bu silme iþine bir düzenleme yapmak gerekir. Yazýsý silinen birisi yazýsýnda hakaret olmadýðýný iddia ederse incelenebilmesi için silinen yazýlar bölümümü açmak vb. uygulamalar getirebiliriz belki. Bu konuyu yönetici arkadaþlara götüreceðim.

[zamage]

adem ile havvadan gelmis isek zenci bir adem cekik gözlü bir hava düsünmem gerekecek.
yeryüzünde zanciler.cekik gözlüler.beyazlar.kizilderililer,saribenizliler var.
iki normal insanin japon bir bebegi olduguna sahit olaniniz var mi?
iki beyazin zenci ama kelime anlamiyla zenci diyorum esmerle karistirmayalim cocugu oldugunu duyduk mu? ben duymadim duyan varsa söylesin bende ögreniyim.

[erenkutsuz]

size bir fýkra:

allah ademi yaratmýþ.. toprakla...

sonra bir zenci yapmýþ...

ardýndan yaptýðý insan da zenci olunca

"tüh! bunu da yaktýk demiþ"...

komediye komedi!!!

[soro]

dinin imtihaninin bu sorusunda bizim tercih ettigimiz cevap tercihimiz soyledir ki,laubali olabilen arkadaslarin uzerine alinmamasini rica ediyorum.
Hz.Adem ilk insan olup yeryuzunun evvelki sakinleri olan ve bir cesit azgin isyankarlar haline gelen cinlere *yeryuzunde halife olarak yaratilmistir.

bu konuda linki olmayan bir parcayi alintilamak durumundayim.fontu bozuk yerlerde arapca ayetler vardir.burada gosterilememektedir.:


"Amma ®^«S[¬V«' lafzý ise, dünyanýn insan hayatýna elveriþli ve hazýrlýklý hale getirilmesinden önce; idrak sahibi bir mahluk taifesinin dünya üzerinde bulunmuþ olduðuna iþarettir ki; dünyanýn ilk devirleri, o idrâk sahibi mahlûk’un hayat þartlarýna müsaid imiþ. Ýþte bu ma’na ise, Hikmet-i Ýlahîyenin îcab ve iktizasýna en uygun gelenidir. Bu mânâya göre; o idrakli mahlûk taifesinin Cinnden ( ) bir nevi olduðu ve yeryüzünde fesad çýkarýp ifsad etmiþ olduklarý için; (bu mahluk, Allahýn emriyle ya mahvedilip yok edilmiþ; veya da yeryüzünden alýnýp, baþka diyarlara, alemlere sürülmüþ; veyahutta yeryüzünde yaptýklarý eski tasarruf salahiyetleri ellerinden alýnmýþ olmasýndan) yerlerine Benî Adem istihlaf ettirilmiþ olduðunu, Yani o müdrik mahlûkun yerine insanoðlu ikame ettirilip halife-i zemin olarak nasbedildiði meþhûr rivayetlerdendir."



"Bakara\ 31, 32, 33
...........
Ýkinci Vechi: Önceki ayette, vakta beþerin hilafet meselesini tasrih eyledi.. Bu ayetle de, Melaike karþýsýnda o da’vayý insan nev’inin mu’cizesiyle burhanlaþtýrdý. (Yani insana ta’lim-i esma ile)
Üçüncü Vechi: Önceki ayette, beþerin Melaikeye üstün, râcih geldiðine iþaret eylediði gibi; bu ayette ise, o rüchaniyyet ve üstünlüðün “limmî” burhanýna remz eylemiþtir.
Dördüncüsü: Önceki ayette, insan nev’inin yeryüzünde Hilafet-i kübraya mazhar olduðunu telvih eylemiþ.. bu ayette ise; bu da’vaya hüccet olarak, insanýn bütün tecellilere (Esma-ý Hüsnanýn tecellilerine) câmi’ bir nüsha ve etemm bir mazhar olduðunu telmih eylemiþtir. Zira insanýn mütenevvi’ istidatlarý ve istifade yanlarýnýn pek çokluðu ile beraber; geniþ ilim kabiliyetiyle ve keza beþ zahir ve beþ de batýn havassý ile, hususan dibi, nihayeti olmayan vicdanýyla kâinatý ihata eylemiþ gibidir. Bak, görmüyormusun ki; insan, mesela Balýn tatlýlýðýný iki vech ile, belki bir çok vecihlerle anlayýp bildiði halde, Melek ise, bunu tadarak bilememektedir.

Ve bu ayetlerin kendi aralarýndaki
Nazm ve irtibatlarý
Evet, bu ayetin (ayetlerin) cümleleri yekdiðeriyle olan nazm ve diziliþi, son sadece fýtrî olup selasetlidir. Ýþte o üç vecihlerden Birincisi: Bu ayet, (üç ayet) evvel ki ayette «–x*W«V²Q«#ö«ž@«8ö*v«V²2«!ö]±¬9¬! nin tazammun eylediði ma’nalarýnýn tahkiki ve bu ayet cümlesinin icmal edilmiþliðinin o ayette bir tafsili ve ibham edilmiþliðinin bir tefsir olmasýdýr.
Ýkincisi: Allah ýn dünyasýnda, onun halifeliðinin ahkamýný icra etmek ve kanunlarýný tatbik eylemek, tam bir ilme ve mükemmel bilgiye baðlýdýr.
Üçüncüsü: Önceki ayette gelen kelamýn akýþ üslubu þu gelen cümlenin içine uzamaktadýr: Öö¬*˜@Å"«*«:ö¬y¬&¬:**ö²w¬8ö¬y[µ4ö«e«S«9«:ö*¬˜!ÅY«,«:ö¬*y«T«V«F«4
¬}«4´Ÿ¬F²V¬7ö¬˜ÅG«2«!«:ö«š_«W²,«ž²!ö«vÅV«2öÅv¬$ö mânâsý: Cenab-ý Hak Teala Hazret-i Ademi halk eyleyip; duygular, havasslar ve hissiyatlarla donatýp insan olarak þekillendirdi. Sonra ona ruhundan (Yani: emir ve iradesinin kanunundan bir ruh) nefh eyledi. Ve bu tertip üzere, Ademi terbiye edip yetiþtirdikten sonra, esmayý ona ta’lim eyledi. Sonra, vaktaki Cenab-ý Allah rüchaniyet meselesinde ve hilafete istihkak iþinde, Melaikelerin üstünde Hz. Ademi ihtiyar eyleyip seçip, ilm-i esma ile mümtaz kýlýp ayýrdetmeyi irade eyledikten sonra; bu defa tehaddî imtihaný muaraza makamýnýn iktizasýyla hem melaikeye, hem de Hz. Ademe (a.s) eþyayý arz ettikten sonra, her iki taraftan imtihan muarazasý taleb edildi. Sonra, Melaikeler vaktaki, kendilerinde acz hissettiler.. Ve neticede, bu meseledeki Allahýn hikmetini ikrar ve tasdik eyleyerek mutmain oldular. Bunun için Cenab-ý Allah:
ö«w[¬5¬(@«.ö²v*B²X*6ö²–¬!ö¬š«žÎx´;ö¬š@«W²,«@¬"¬]9x*\¬A²9«!ö«Ä@«T«4 ¬}«U¬\´V«W²7!ö]«V«2ö²v*Z«/«h«2öÅv*$
ferman buyurmuþtur. Melaikeler ise: !x*7@«5 diyerek, istifsarlarý içine karýþan Ýblisin enaniyetinin desiselerinden teberrî eyleyerek dediler ki:
*v[¬U«E²7!ö*v[¬V«Q²7!ö«a²9«!ö«tÅ9¬!ö@«X«B²WÅV«2ö@«8öÅž¬!ö@«X«7ö« v²V¬2«žö«t«9@«E²A*,
Sonra: Ýstidatlarý camiiyetli olmamasýndan, Melaikenin âcizlikleri zahir olunca; artýk makam, Ademin (a.m) iktidarýný beyan etme merhalesine gelip o beyaný iktiza eyledi. Tâ ki onunla muaraza iþi tamamlanmýþ olsun. Ýþte bu noktadan Ademe hitab geldi ve:
²v¬Z¬=@«W²,«@¬" ²v*Z²\¬A²9«!ö*•«(³~ö@«< diye fermani sudûr- pezir olmuþtur. (Yani: Ey Adem, eþyanýn isimlerini melaikeye haber ver, bildir diye Hakîm-i Alîm in emri varid olmuþtur.)
Sonra: Vaktaki, bu meselede hikmetin sýrrý, (Yani: Cenab-ý Allah’ýn Adem Aleyhisselamý yaratýp halife kýlmasýndaki hikmetin sýrrý) zahir oldu.. Ve o hikmete râm olup uyuldu. Ýþte o vaziyette makam, önceki ayette icmalli olan cevabýn istihzar edilip þurdaki tafsilli olan cevaba bir netice gibi yapýlmasý iktiza eylediði için, Melaikeye hitaben:
«–:*G²A*#ö@«8ö*v«V²2«!«:ö¬Œ²*«ž²!«:ö¬€!«x´WÅK7!ö«` ²[«3 *v«V²2«!ö]±¬9¬!ö²v*U«7ö²u*5«! ²v«7«!
«–x*W*B²U«#ö²v*B²X*6ö@«8«: diye ferman buyurulmuþtur. (Yani: Ben size ey Melekler demedim mi ki; tahkikan ben semavatýn ve yerin gaybýný, örtülü esrarýný bilen bir alîmim.. Ve sizin gerek izhar eylediðinizin, gerekse saklý bulundurduklarýnýzýn tamamýný bilmekteyim.)
Sonra: Þu noktayý da bilmelisin ki; þu yapýlmýþ sual ve cevaplarýn îzah ve beyanlarýnýn neticesi olarak; Melaikelerle Allah ü Zülcelal arasýnda vuku’a gelmiþ karþýlýklý konuþma ve mukavelenin sureti, nihayette þeffaflaþarak, hadise ve meselenin hikmetini istifsar etme vakýasýnýn kaynaðý ise, Melaikenin arasýnda – o vakit- bulunmakta olan iblisin enaniyetinin desisesinden çýktýðý hiss edilmiþ; ayrýca, o istifsarýn içine melaikeden baþka bir taifenin itirazýnýn müdahelesi neticesinde oluþturulduðu da iþâr olunmuþtur.
Cümle- cümle nazm ve diziliþ
Ýþte: @«ZÅV*6ö«š@«W²,«ž²!ö«•«(³~ö«vÅV«2«: (Bütün ne kadar isimler varsa, hepsini Ademe ta’lim eyledi.) Cümlesi: “Cenab-ý Allah Adem aleyhisselamý umum kemalatýn bütün esaslarýný tezammun etmiþ bir fýtratta þekillendirmiþ ve bütün yüce ahlaklarýn çekirdeklerini isti’dadýnda zer’ eyleyip ekmiþ olarak yaratmýþ.. Ve mevcudatýn içinde temessül eyleyebilen bir vicdanla ve onun yanýnda on tane havass ve duygularla techiz eylemiþ.. Ve ayrýca, eþyanýn bütün nevilerinin hakikatlerini öðrenmeye müheyya eyleyerek, mezkûr üç nevi hususiyetlerle müstaid olarak hazýrlamýþtýr. Ondan sonra esmayý ona ta’lim eylemiþtir.
Amma @«ZÅV*6ö«š@«W²,«ž²!ö«•«(³~ö«vÅV«2«: nýn baþýndaki “vav” –üst tarafta nümunesi geçtiði üzere– îcazýnýn altýnda matvî, dürülü bulunan cümlelere iþaret etmektedir.
Veö«vÅV«2 de ise,ilmin makamýný yüce tuttuðuna ve derecesini yücelttiðine; ve hilafetin mihver ve zembereðinin yegane medarý “ilim” olduðunu ifade etmek irade ettiðine iþarettir.
Hem yine ö«vÅV«2 ile remzeyliyor ki; Hz. Ademe talim edilip bildirilen o “Esma”, Tevkifiyyedirler( ). Yani, Hz. Ademe hususî olarak takýlmýþ þeref niþaný ve madalya ve hil’at bileziði gibi þeylerdir. Bu hal ise, ekseriya esma ile isimlendirilmiþ eþya arasýnda, vaz’ edilmesi tercih edilen münasebetin varlýðýný bildirerek te’yid etmektedir.. Ve ayný zamanda ö«vÅV«2 lafzý, mu’cizenin –felsefecilerin hilafýna olarak– bila-vasýta Allahýn fiili olduðuna îma etmektedir. (Çünki, Hz. Ademin bütün Melaikelere ve o demde var olup hazýr bulunan “Cinn” gibi sair mahluklara da üstünlüðünü saðlayan “ta’lim-i esma” onun bir mu’cizesidir. Mu’ cize ise Allah’ýn fiilidir.) Zira, felsefeciler haktan saparak diyorlar ki: Mu’cize, harika olan ruhlarýn iþidir.
Ve ö«•«(³~ diye ta’bir etmesi; Halifeliðini Allah’ýn irade eylemiþ olduðu ve “Adem” ismiyle isimlendirdiði Arzlý þahýs demektir. Binaenaleyh, ö«•«(³~ö«vÅV«2 de, Ademi ilim ile tasrih eylemiþ olmasýnda, onun kadrini yüceltmek ve þöhretini yaygýnlaþtýrmak ve onu ilmin sureti ve kisvesiyle hazýrlamak içindir.
Ve ö«š@«W²,«ž²! ise; sýfatlarýn, hasiyetlerin ve isimlerin kaynaðýndan alýnmýþ olarak, eþyanýn alametlendirilmesi, niþanlandýrýlmasý ve damðalanmasýdýr. Ya da, insanlarýn kendi aralarýnda bölüþtükleri ve kullandýklarý lugat çeþitleridir. Hem ö«š@«W²,«ž²! lafzýnda, ²v*Z«/«h«2 ün delili ile; arzedilmiþ olan isimler, Ehl-i Sünnetin görüþüne göre; müsemmanýn kendisi olduðuna (Yani: isimlenen eþyanýn kendisi) olduðuna îma vardýr.
Amma @«ZÅV*6 ise, Hz. Ademin (a.s.) Melaike ye karþý tereccühünün, üstünlük kazanarak seçkinliðinin menþei ve melaikeyi aciz býrakmasýnýn medarý ise; esmayý eksiksizce tamamýný, küllünü bilmiþ olmasýdýr.
Amma ö²v*B²X*6ö²–¬!ö¬š«žÎx´;ö¬š@«W²,«@¬"¬]9x*\¬A²9«!ö«Ä@«T«4¬}«U¬\´V«W²7!ö]«V«2ö²v*Z«/«h«2öÅv*$
ö«w[¬5¬(@«. cümlesi baþýndaki Åv*$ tarahî sýrrýyla, yani mânâyý sarkýtma ve ve serbest býrakmasý ile ve makamýn da iktizasýyla:
ÕÕ¬^«4´Ÿ¬F²7@¬"öÇs«&«!«:ö²v¬*U²X¬8ö*¬•«I²6«!ö«x¬*; ö«Ä@«5«:
Gibi mukadder bir cümleye iþaret eyler. Bu cümlenin mânâsý: (Bunun üzerine Cenab-ý Alîm-i Hakîm melaikelere hitaben dedi ki: O, sizden daha çok kerimdir.. Ve hilafete de en layýk ve müstehaktýr.)
Amma ö²v*Z«/«h«2 ise, Yani enva-i türlü eþyayý yayarak ve sererek melaikelere izhar edip arz eyledi. Adeta müþteriye satmak için nazarlarýna sunmak, ya da asker saflarýný kumandana takdim etmek tarzýnda arz eyledi. Ýþte bu mânâ içinde, þöyle bir iþaret hissediliyor ki: mevcudat, sahib-i idrak olanlarýn malýdýr; ilim ile( ) satýn almakta, isim ile tutabilmekte ve suretin temessül eylemesiyle ona mâlik olunabilmektedir.
Amma ö²v*Z«/«h«2 deki ²v¬; ün mânâsý ise, erkek akýllýlara dalalet etmektedir ki, «Œ«h«2 lafzýnýn remzeylediði gibi; “Taðlibeyn”( ) nin, iki taðlib ve ya iki mecazýn onda bulunmasýdýr Yani: Molla Abdülmecidin tercümesine göre: [Müzekkerin müennese ve âkilin gayr-ý âkile taðlibiyle (galip getirilmesiyle) bu vaziyetin sair eþyaya da þamil olabileceðine îma etmektedir.] Zira ²v¬; lafzýnýn irsalli halinden, mânâsýnýn mutlak ve serbest býrakýlmasýndan; mevcûdat taifelerinin suretleri, âkýl erkek kabileleri olarak gözler önünde saf saf olup resm-i geçit gibi geçerek; ve yine dönüp temaþacýlara geldiklerini tahayyül etmek mümkindir.
Amma ¬}«U¬\´V«W²7!ö]«V«2 deki ]«V«2 ise, imtihan muarazalarý sýrasýnda melaikelere ve Hz. Ademe arzedilmiþ þeyler, levh-i mahfûz-u a’lada irtisam eden suretler olduðuna da îmadýr."

[K.C.]

justahuman";p=&quot´isimli üyeden Alıntı

SEN ÖNCE HURÝ NEYMÝÞ ÖÐREN ÖLE GEL KARDEÞÝM BENÝM

Huri nedir? Hangi amaçla yaratýlmýþ, hangi amaçlara hizmet etmektedir/edecektir? Çeþitleri var mýdýr?
Dünyadaki mümine kadýnlarýn dýþýnda da huri var mýdýr? Dünyada mümine olan kadýnlar cennette huri olduklarýnda ne yapacaklardýr? Vazifeleri olacak mýdýr?

Huri vaatleri içeren ayetler sizce sadece erkekler için midir? Yoksa tüm cennet ahalisi için mi?

sorum justahuman'a. Kendisi huriyi çok iyi bildiði için cevabýmý ondan istiyorum.