Saçma gibi gelen HADİSLERİ nasıl değerlendireceğiz?

[sedatsert]

Kıyamet alâmetlerinden ve âhirzaman olaylarından ve bazı amellerin fazilet ve sevablarından, veya değişik konulardan bahseden hadîs-i şerifler, güzelce anlaşılmadığından, akıllarına güvenen bir kısım ilim ehli, onların bir kısmına zayıf veya mevzu demişler. İmanı zayıf ve enaniyeti kuvvetli bir kısmı da, inkâra kadar gitmişler. Şimdi ayrıntıya girmeden, bazı noktaları açıklayalım:


Birincisi: Din bir imtihandır, bir tecrübedir. Yüksek ruhları, alçak ruhlardan ayırır.. Öyle ise hadis-i şerifler, ileride herkese göz ile görülecek olayları öyle bir tarzda bahsedecek ki; ne bütün bütün meçhul kalsın, ne de çok açık olup herkes ister istemez tasdike mecbur kalsın. Akla kapı açacak, ihtiyarı (kişi tercihini) elinden almayacak. Zira eğer tamamen çok açık derecede bir kıyamet alâmeti görülse, herkes tasdike zorlansa; o vakit kömür gibi bir istidad, elmas gibi bir istidad ile beraber kalır. İmtihan sırrı ve imtihan neticesi zayi olur. İşte bunun için, Mehdi ve Süfyan mes'eleleri gibi çok mes'elelerde çok ihtilaf olmuş. Hem rivayat dahi çok muhteliftir, birbirine zıd hükümler olmuş.

Devamı var....

[sedatsert]

İkincisi: Sahabeler zamanında İsrail oğulları ve Hristiyan alimlerinden çoğu İslâmiyete girdiler. Eski bilgileri de onlarla beraber müslüman oldu. Bazı olması imkansız olan eski malumatları, İslâmiyetin malı zannedildi.


Devamı var...

[sedatsert]

Üçüncüsü: Hadîs-i Şerif rivayet edenlerin bazı sözleri veyahut hadisten çıkardıkları manaları, hadîs metninden telakki ediliyordu. Halbuki insan hatasız olmadığı için, hatalı olarak hadisi şerife atfedilen anlamlar ve o rivayet edenlerin sözleri hadîs zannedilerek za'fına hükmedilmiş.

[sedatsert]

Dördüncüsü: Bazı ehl-i keşif ve velayet ehli olan hadis rivayetçileri, ilhamla gelen bazı manaları, hadîs telakki edilmiş. Halbuki ilham-ı evliya -bazı arızalarla- hata olabilir. İşte bu neviden bir kısım hilaf-ı hakikat çıkabilir.

[sedatsert]

Beşincisi: İnsanlar arasında meşhur olmuş bazı hikâyeler bulunuyor ki, darb-ı mesel hükmüne geçer. Hakikî manasına bakılmaz. Ne maksad için sevkedilir, ona bakılır. İşte bu çeşit insanlar arasında bilinen bazı kıssa ve hikâyeleri, Peygamber S.A.S), bir irşad amaçlı, temsil ve kinaye nev'inden zikredivermiş. Şu nevi mes'elelerin hakiki manasında kusur varsa, örf ve insan adetlerine aittir.

[sedatsert]

Bu çok önemli.............. DİKKAT.................

Altıncısı : Pekçok benzetme amaçlı (teşbih) ve temsiller bulunuyor ki, zamanın geçmesiyle veya alimlerin elinden cahillerin eline geçmesiyle maddi hakikatmış zannedilir. Hataya düşer.

Meselâ: Bir vakit Peygamberin huzurunda derin bir ses işitildi. Peygamberimiz dedi ki: "Bu gürültü, yetmiş senedir yuvarlanıp tâ ancak bu dakika Cehennem'in dibine düşen bir taşın gürültüsüdür."

İşte bu hadîsi işiten, hakikata vâsıl olmayan inkâra sapar. Halbuki o hadîsten yirmi dakika sonra kat'iyyen sabittir ki; biri geldi, Peygamberimize dedi ki: "Meşhur münafık, yirmi dakika evvel öldü." Yetmiş yaşına giren o münafık Cehennem'in bir taşı olarak bütün ömür müddeti sürekli alçalmakla, sonunda cehennemi boyladı. Böylece gayet belagatlı olarak Peygamberimizin sözünü açıkladı. Cenab-ı Hak o ölüm dakikasında o sesi işittirip, ona işaret etmiştir.

[sedatsert]

Yedincisi: Nasıl ki Kur'an-ı Hakîm'in benzetme ve misal amaçlı sözleri var; yoruma muhtaçtır veyahut mutlak teslim istiyor. Hadîsin de Kur'anın benzetme ve misal amaçlı sözleri gibi müşkilatı vardır. Bazan çok dikkatli tefsire ve tabire muhtaçtır. Geçmiş misallerle yetinebiliriz.

Evet nasılki uyanık olan adam, uyumuşş olan adamın rü'yasını tabir eder. Öyle de: Bazan uykuda olan bir adam, yanında uyanık olan konuşanların sözlerini işitiyor, fakat kendi uyku alemine uyarlama tarzında mana veriyor, tabir ediyor. Öyle de: Ey gaflet ve felsefe uykusu içinde uyuyan insafsız adam!. hakikî uyanık olan zâtın gördüğünü sen kendi rü'yanda inkâr değil, tabir et. Evet uykuda bir adamı bir sinek ısırsa, müdhiş bir harbde yaralar alır gibidir. Ondan sorulsa, "Hakikaten ben yaralandım. Bana top, tüfek atıldı." diyecek. Yanında oturanlar onun uykusundaki ızdırabına gülüyorlar. İşte bu uykuya müptela, nazar-ı gaflet ve fikr-i felsefe, elbette hakaik-i nübüvvete mihenk olamazlar.

[sedatsert]

Özetin Özeti :

Hadis-i Şerifleri yukarıdaki yedi başlık düşünülerek algılamak gerekir.

Konu daha uzun ve başka başlıklarda var. Metnin orjinali Risale-i Nurlarda, Sözler eserinin 24. söz risalesinde vardır. Arzulayan ayrıntıyı ordan görebilir...
Ben bu kadarını türkçeleştirdim.

Saygılarımla Sedat Sert

[ozgur_beyin]

sevgili sedat hadislere bu kadar ayrıntı gereksiz eğer alaylı bir müslüman olmasaydın şunu bilirdin ve yorumlarınada gerek kalmazdı.
imamı şafi'nin er- risale adında bir kitabı var.
bu kitapta imamı şafi şöyle anlatır konuyu
eğer bir hadis kurana uymuyorsa ravi kim olursa olsun muteber değildir.
tabi senin böyük alimin kürd said bu sınıfa girmez
çünkü ona allah sunuhatla herşeyi bildirir tıpkı ali mihr iskenderoğlunabildirdiği gibi
kontörü bol olan bu iki zat allahla sürekli mükeleme halindedirler.
onlarada bu yakışır:bump2:

[sedatsert]

Sayın ozgur beyin;
Yukarıda anlatılanlardan aklınıza yatmayan nedir?
Kürt said! mi söylemiş, başkasımı, önemli değil. Söylediğinde kafanıza yatmayan ne?
Ayrıca mihr iskender ile, Bediüzzamanı nasıl kıyaslarsınız ki, biri sarkıntılık etmekten sanık, diğeri gönüller sultanı.... "Sünuhatla heşeyi bildirir" de ne?
Risale-i nurlar hakkında onun "sünuhat" olduğunu söylemesini, samimi bulmuyorsanız, insafla biraz okumanızı ve istifadeye çalışmanızı tavsiye ederim. Ama benim ihtiyacım yok derseniz, bu sizin bileceğiniz bir şey. Bari hakaretamiz konuşmayın.
İnsaflı olun. İnsanların saygı duyduğu, sevdiği kişilere laf dokundururken ölçülü olun. Karşının yerine kendinizi koyun.

Ben babadan miras Risale-i nur talebesi değilim. Üniversite son sınıfta tanıdım Allahıma bin şükür. Allahım beni bu daireden ayırmasın. Allahım tanımayanlarada nasip etsin. amin.