Hermetik Tanrı ve Demiurgos nedir?

[Muhyiddin Arabi]

ÖZETİ

Antik dünyanın filozofları, teologları ve mistikleri, nihai varlığın (tüm varlığın ötesindeki varlık), fiziksel evreni (yıldızsal ve karasal dünyalar dahil) yaratan varlıktan farklı olduğuna dair ortak, ancak oldukça farklı bir görüş geliştirmişlerdir. Kozmosun yaratılmasından sorumlu olan bu varlık, genellikle Yunanca'da Demiurge (zanaatkar veya zanaatçı) olarak adlandırılmıştır ve bu kavramın kökeni Plato'nun Timaeus'una kadar uzanır. Demiurge kavramı, Plato'nun ilahi ama maddeyle sınırlı Demiurge'ünden, Sethian Gnostiklerin kâbus yaratan Yaldabaoth'una ve onun şeytani gezegen arkonlarına kadar zengin ve çeşitlidir. Ancak bu kavramlar arasında Hermetik Demiurge, özellikle güzel, iyimser ve yüce olmasıyla öne çıkar.


Hermetikizm ve Kozmos Görüşü

Hermetik gelenek, sentezlenmiş öğretmen Thoth Hermes'in öğretilerinden türemiştir. Hermetika, insan doğasının temelden ilahi olduğunu öğretir. İnsanın, hürmet (eusebia) ve etik bir yaşam pratiği yoluyla bu gerçeği fark etmesi gerekir. Hermetik kurtuluş teorisi, insanın, tüm gerçekliğin temeli olan parlak ilahi bir varlığın ifadesi olduğunu ileri sürer. Bedenlenme sürecinde ruh, fiziksel bedeni çözülmeye mahkum eden ve bizi fiziksel görünüşleri gerçek sanmaya iten şeytani astral güçlere (kader) bulaşır. Hermetik öğretiler, ahlaki yaşam, inisiyasyon ve ilahi olana saygı yoluyla bu şeytani etkilerden kurtulmayı ve daha yüksek bilincimiz (noose) aracılığıyla ilahi ışığa geri dönmeyi amaçlar.

Hermetik kozmos, Sethian Gnostiklerin psikopatik bir demiurge tarafından korunan bir hapishanesi olmaktan uzaktır. Bunun yerine, Hermetik Demiurge, evreni iyilik, uyum ve güzellik olarak, tüm ışığın ötesindeki Işığın iradesinin ve aklının bir uzantısı olarak ifade eder. Hermetik kozmolojide, kozmosun kendisi bir tür tanrısal bedendir ve uzayın kendisi ilahi zihnin (noose) bir uzantısıdır. Bu görüş, antik dünyadaki en iyimser metafiziklerden biri olabilir.


Hermetik Metinlerdeki Zorluklar ve Demiurge Pozisyonları

Hermetikizm, birincil hedefi kurtuluş olan tutarlı, sistematik bir felsefe okulu değildi. Bu durum, metinlerin Demiurge de dahil olmak üzere birçok konuda şaşırtıcı derecede farklı pozisyonlar sunmasına neden olur. Hermetika'nın genellikle monistik ve iyimser bir çekirdeği olsa da, zaman zaman radikal düalist unsurlarla kesintiye uğrar. Örneğin, gezegenler bazen hayırsever armağan vericileri olarak, bazen ise bedenlerimizi ele geçiren şeytani varlıklar olarak görünürler. Bilim insanları, bu çelişkilerin, metinlere daha sonraki dönemlerde eklenen dualist/Gnostik yorumların veya Bizanslı editörlerin Hristiyan hassasiyetlerinin sonucu olabileceğini düşünmektedir. Bu nedenle, Demiurge veya kurtuluş hakkındaki "gerçek" Hermetik pozisyonu tam olarak belirlemek zordur.

Hermetik metinlerde iki temel pozisyon mevcuttur:

1. Demiurge'ün Reddi: Bazı metinler, ikincil bir yaratıcının (Demiurge) varlığını tamamen reddeder. Bunun nedeni, iki yaratıcının yaratıcı süreçte rekabet edeceği ve kozmosun tekil uyumunun tek bir yazarın varlığını kanıtladığı inancıdır. Corpus Hermeticum 14, ikincil bir yaratıcı veya demiurge hakkındaki konuşmaları "saçma bir laf kalabalığı" olarak nitelendirir. Bu metinlere göre, kozmos, görünmez Yaratıcının görünür boyutudur.

2. Güneşsel Demiurge: Corpus Hermeticum 16, bu konuda önemli bir farklılık gösterir; ilahi Güneş (S U N) Demiurge olarak hareket eder. Güneş, ilahi irade ve aklın kanalını, yaşamı sürdüren ve uyumlaştıran gücü temsil eden ikincil bir tanrıdır. Güneş, ilahi noose (yüksek bilinç) ile dolu bir kap ve ajandır.

Corpus Hermeticum 16'da ayrıca, Güneş ile Dünya arasında, doğal afetleri gerçekleştiren ve asebia (saygısızlık) nedeniyle insanları cezalandıran şeytani taburlar (demones) bulunur. Bu varlıklar, doğumumuzda bedenlerimize sızar ve dünyevi/bedensel işler üzerindeki kontrolleri "kader" olarak adlandırılır. Ancak, noose'umuz bu şeytani düzenlemelerden muaftır; yalnızca noose aracılığıyla algılamayı öğrenerek etkilerinden kurtulabilir ve ilahi ışığa geri dönebiliriz.


Yaratılış Mitosları

Hermetik metinlerde birden fazla yaratılış hikayesi bulunur. Bu hikayeler, inisiyelerin kendileri, kozmos ve ilahi olanın nasıl engin ve yüce bir bütün içinde birbirine bağlandığını anlamalarına yardımcı olarak kurtuluşa ulaşmalarını sağlamak amacıyla mevcuttur.

• Corpus Hermeticum 1 (Poimandres): Hermes Trismegistus, en yüksek gerçekliğin bir tezahürü olan noose'uyla iletişim kurduğu bir rüya vizyonu alır. Burada, primal babasal ışığın, Logos (ilahi konuşma/akıl) ile birleşerek kozmosun varoluşa geldiği anlatılır. İnsanlık, primal babadan çıkar ve güzelliğinin yansımasına aşık olarak doğaya gönüllü bir iniş gerçekleştirir; bu erotik arzu, insanın fiziksel bir beden almasına neden olur. Metin, Eros'un ölüm nedeni olduğunu belirtir. Ancak, ölüm bir yanılsamadır; gerçek insanlık (noose) ebedidir.

• Corpus Hermeticum 1'in sonundaki bir ekte, primal ebeveyn ve Logos'tan ayrı, yangın ve rüzgar tanrısı olarak ikincil bir yaratıcı varlık (Demiurge) bulunur. Bu varlık, Sethian Gnostiklerin Arkonlarına çok benzeyen kötü niyetli gezegenleri yönetir. Ancak bu negatif gezegen görüşü, Hermetika'nın genel ruhuna yabancıdır.

Sonuç olarak, Hermetik sistem, evreni bir bütün olarak iyilik, güzellik ve uyumun ebedi bir tezahürü olarak görerek, Güneşsel Demiurge figürünü hayırsever ilahi iradenin bir aracı olarak sunar.

--------------------------------------------------------------------------------
Karmaşık Konuya Açıklama Getiren Bir Metafor:

Hermetik kozmolojiyi ve Demiurge kavramını, bir sanat galerisine benzetebiliriz: En yüce Tanrı (Ultimate Being), galerinin görünmez ve kavranamaz mimarıdır; O, tüm güzelliğin kaynağıdır. Evren (kozmos) ise bu mimarın iradesinin ve aklının somutlaşmış halidir; yani, galerinin kendisi, mimarın görünürdeki mükemmel dekorasyonu (cosmos, Yunanca'da "süslemek" anlamına da gelir). Bu senaryoda, Güneşsel Demiurge, mimarın eserinin bakımını yapan ve ona sürekli enerji veren, mimarın niyetini en görünür şekilde yansıtan ve ışıklandıran gözetmen (conduit/agent) rolünü üstlenir. Galeri mükemmel olduğundan, yargılanması veya yok edilmesi gerekmez; yalnızca sürekli yenilenme döngüsündedir.

[Muhyiddin Arabi]

Videonun Tamamının Türkçesi

Antik dünyanın filozofları, teologları ve mistikleri; nihai varlığın, yani tüm varoluşun ötesindeki "O"nun, aslında tüm bunları, yıldızsal ve yersel dünyaları içeren fiziksel kozmosu yaratan varlıktan ayrı olduğu yönünde paylaşılan, ancak oldukça farklılaşan bir fikir geliştirdiler. Kozmosun yaratılmasından sorumlu olan bu varlık, Yunanca'da sıklıkla "demiyurg" veya zanaatkar ya da usta olarak adlandırılıyordu. Bu, kökleri nihayetinde Platon'un Timaeus'una kadar uzanan bir kavramdır.

Bununla birlikte, bu kavram gerçekten zengin ve çeşitliydi; Platon'un ilahi ama maddeyle sınırlı demiyurgundan, Philo ve proto-Katolikliğin yaratıcı logosuna, oradan Setiyan demiyurg Yaldabaoth ve onun şeytani gezegensel arkonları (yöneticileri) biçimindeki kabus yaratıcıya kadar uzanıyordu. Yine de demiyurg kavramlarından biri özellikle güzel, iyimser ve hatta yüce olarak öne çıkar: Sentezlenmiş öğretmen Thoth Hermes'in öğretilerinden alınan Hermetik Demiyurg.

Hermetika (Hermetik metinler), insan doğamızın temelden ilahi olduğunu öğretiyordu. Kişinin bu hakikati idrak etmesi için sadece huşu ve etik bir yaşam pratiği yapması gerekiyordu. Ancak Hermetika'nın sayfalarında, kozmosun da tüm varoluşun ötesindeki o Işıklı Olan'ın güzelliğinin, iyiliğinin ve yüceliğinin bir ifadesi olduğunu öğreniyoruz. Setiyan Gnostiklerin psikopat bir demiyurg tarafından korunan bir hapishane olmaktan çok uzak olan Hermetik demiyurg, bir ifadedir ve kozmosu, ışığın ötesindeki o ışığın iradesinin ve aklının bir uzantısı olarak; iyilik, uyum ve güzellik olarak ifade eder.

Gelin Hermetik demiyurgu keşfedelim. Ezoterik tarih üzerine haftalık keşifler ve konular için Esoterica'ya abone olduğunuzdan emin olun. Ve eğer bu bölüm gibi kanıta dayalı, ücretsiz ve erişilebilir içerik sağlama işini desteklemek isterseniz, Patreon'umuza göz atarak veya mevcut olan harika ürünlerimizden bazılarını satın alarak kanalı desteklemeyi düşünmenizi umuyorum. Ezoterizm çalışmalarında yeniyseniz, mevcut literatür hakkında size güvenilir bir zemin sağlayacak olan çalışma kılavuzumuza mutlaka göz atmalısınız. Okült ve mistik konulardaki gerçek tarihi kitaplarla ilgileniyorsanız, Esoterica Rare Books (Nadir Kitaplar) işletmemize göz atın. Tüm bu bağlantıları açıklamada ve aşağıdaki sabitlenmiş yorumda bulabilirsiniz.

Ama şimdi, kozmosun kendisinde ve kendisi olarak var olan; uyumun, güzelliğin ve iyiliğin güneşsel yaratıcı gücü olan Hermetik demiyurg'a dönelim.

Ben Dr. Justin Sledge ve tarih, felsefe ve dindeki gizemli konuları araştırdığımız Esoterica'ya hoş geldiniz. Tahmin edebileceğiniz gibi, bu bölüm antik demiyurg kavramı üzerine devam eden serimin bir parçasıdır. Yani, iyi niyetli bir tanrıdan cahil bir iblise kadar, tüm bu kozmosun yaratılmasından sorumlu olan ikincil varlık. Antik felsefe, din ve ezoterizmin milattan sonraki ilk yüzyıllarda geliştiği kadarıyla...

Şimdiye kadar Platon'daki demiyurg kavramının kökenini, İsrail tanrısı Yahweh'nin Mısır tanrısı Set ile özdeşleştirilerek şeytanlaştırılmasını, Valentinian Gnostiklerinin Sofya'sının cahil ama nihayetinde kurtarılmış tecellisini ve Setiyan mitolojisindeki çok daha klasik anlamda kötü mevkidaşı Yaldabaoth veya Samael'i ele aldık. Ayrıca, Mesih'teki gerçek ilahi Tanrı'ya karşı olan Marcioncu Hıristiyanlıktaki kötü yaratıcıyı inceledik. Diğer durumlarda, Samaryalı Simon'un teolojisinde ilahi bilgeliği tuzağa düşüren melek yaratıcıları ve bu seride daha pek çok şeyi ele aldık. Demiyurg kavramının tarihiyle ilgileniyorsanız, bu bölüme zemin hazırlamak için önceki bölümlere mutlaka göz atın.

Ancak bu bölümde, demiyurg kavramı derin, kaotik ve vampirik bir kötülükle damgalanmış olan Setiyan Gnostiklerin taban tabana zıttı olabilecek bir konuma; iyilikseverliğin, uyumun, güzelliğin ve iyiliğin kozmokratörü (evrenin hakimi) olarak işaretlenen Hermetik demiyurg'a dönmek istiyorum. Gerçekten de bu, antik çağdaki en iyimser demiyurg kavramlarından biri olabilir. İlahi Mesih Logosu olan proto-Katolik demiyurg bile, nihayetinde arındırılacak ve kıyamet ateşiyle yok olacak düşmüş bir dünyaya hükmediyordu. Oysa Hermetik kozmolojide, uzayın kendisi ilahi zihnin bir uzantısıyken, kozmosun kendisi de bir tür ilahi bedendir. Yani gerçekten de Stoacılarla birlikte bu, antik dünyadaki en iyimser metafiziklerden biri olabilir.

Peki Hermetizm neydi? Kapsamı önemli bir antik literatür koleksiyonundadır ve Hermetizm, Yunan felsefesinin dilinde ifade edilen antik bir Greko-Mısır sentetik kurtuluş teorisini ifade eder. Muhtemelen kökenleri Mısır rahipler sınıfına dayanıyordu. Bu kurtuluş teorisi, insan varlığının nihayetinde tüm gerçekliğin temeli olan ışıklı bir ilahiliğin ifadesi olduğunu öğretiyordu. Ancak bedenlenme sürecinde ruh, erotik aşka (arzuya) öylesine dolaşır ki, fiziksel bedene kader haline gelen her türlü şeytani astral güç ekilir. Bunlar bedeni çözülmeye mahkum eder. Bu şeytani güçler, nihayetinde bizi, tüm varlığın ötesindeki ışıklı olanın ifadesi olan gerçek gerçekliğin aksine, fiziksel görünümleri gerçek olarak kabul etmemiz konusunda kandırır.

Böylece ahlaki yaşam, Hermetik öğretilere inisiyasyon ve özellikle ilahi olana duyulan huşu (eusebia) yoluyla, kişi nihayetinde bu şeytani etkilerden arınabilir. Kişi, yüksek bilinci, yani "Nus"u (Nous) aracılığıyla gerçek ilahi doğanın kısa vizyonlarını elde edebilir ve nihayetinde fiziksel dünyayı aşarak ilahi ışıktaki gerçek kökenlerine dönebilir.

Kanalda yıllar boyunca Hermetizm, Hermetik literatür ve özellikle Rönesans ile okült felsefenin erken modern gelişimi sırasındaki Hermetizmin dönüşümü hakkında daha derinlemesine incelemeler yapmak isterseniz, birçok içerik hazırladım. Ayrıca, "Religion Tube" (YouTube din camiası) genelinde Hermetizm üzerine harika girişler ve derinlemesine incelemeler var, isterseniz bunlara da göz atabilirsiniz.

Peki ya Hermetik Demiyurg? Dürüst olmak gerekirse, Hermetizmin temel doğasının öncelikle bir kurtuluş aracı olması, bu hikayeyi anlatmayı biraz zorlaştırıyor. Hermetizm hiçbir zaman tutarlı ve sistematik bir felsefe okulu olmamıştır. Aksine, Hermetizm uygulayıcıları fikirlerini ifade etmek için Yunan felsefi dilini kullanmış gibi görünseler de, temel ilgileri her zaman ilk ve en başta kurtuluş olmuştur. Aslında, Hermetika (Hermetik metinler) genellikle Yunan felsefesiyle, metinlerin ifadesiyle "enerjiden yoksun" boş kavramlarla uğraştıkları için alay eder. Onlar gerçekten filozof değiller, bilgelik aşıkları değiller; Hermetika'daki komik bir Yunan kelime oyununda belirtildiği gibi, onlar "filoponos", yani gürültü severlerdir.

Bu nedenle Hermetik, ormanı ağaçlar yüzünden, yani felsefi çıkarımlar yüzünden işin asıl noktasını, kurtuluşu kaybetmememiz konusunda ısrar eder. Ve böylece Hermetik metinden Hermetik metne, göreceğimiz gibi, demiyurg da dahil olmak üzere birçok konuda açıkçası şaşırtıcı bir pozisyon yelpazesine sahibiz. Gerçekten de bazı metinler Hermetik sistemde böyle bir demiyurgun var olabileceğini tamamen reddeder. Diğerleri ise ilahi Güneş'in (S-U-N), kozmos aracılığıyla tezahür eden bu kanalın, aslında ilahi ışık tarafından doğurulduğunu, organize edildiğini ve kutsandığını ısrarla belirtir.

Yani çok sesli bir gelenekle uğraşıyoruz; burada Hermetikçiler tarafından savunulduğu söylenen belirli pozisyonlar veya doktrinler hakkındaki herhangi bir tartışma, nihayetinde sistemlerinin -bir sistem olduğu kadarıyla- nihai amacının hizmetine sunulmalıdır: İnsanın "Nus" veya yüksek bilinç olarak, ritüel, eğitim, ahlak ve hepsinden önemlisi huşu yoluyla tüm bu ışıklı bilişin kaynağına geri döndürülmesi.

Ve dürüst olmak gerekirse, tüm bunlar, Hermetik literatürün kendisinde, özellikle de birazdan inceleyeceğimiz bazı temel Hermetik risalelerde (traktatlarda) önemli bir yozlaşma gibi görünen şeyle daha da karmaşık hale geliyor. İnsan Hermetika'yı çalışırken bir tür "metafiziksel kamçı darbesine" (ani değişim şokuna) alışıyor. Literatürün, zaman zaman radikal düalist (ikici) unsurlarla noktalanan monistik (tekçi) ve iyimser bir çekirdeği var gibi görünüyor. Örneğin bir risale, astral cisimleri ve gezegenleri insanlığa hediyeler veren iyilikseverler olarak sunar. Sonra başka bir metinde, aniden fiziksel bedenlerimizin tüm köşe bucaklarına sahip olan kötü şeytani varlıklar gibi görünürler. Bazı durumlarda fiziksel kozmos, nihai ilahi aklın ve iradenin güzel ve uyumlu bir ifadesidir. Diğer metinlerde ise doğa, ilahi insanı ete, kana ve kemiğe hapseden nemli bir karanlıktan ortaya çıkar.

Bu gerilimleri ne açıklar? Olası bir açıklama, inisiyelere (öğrencilere), daha gerçek monistik öğretiler açıklanmadan önce, inisiyasyon sürecinin başlarında daha düalist bir öğretinin verildiğidir. Yani, derecelendirilmiş metinler olduğunu bildiğimizden, inisiyasyonun çeşitli noktalarındaki belgeleri, o inisiyasyon sırasının dışında okuyor olabiliriz. Metinler okunması gereken sıraya göre sıralanmamış olabilir.

Ancak bu yorumla ilgili sorun şu ki, bu tür monizm-düalizm metafiziksel paradoksları veya çelişkileri, aslında sadece risaleler arasında değil, bize ulaştığı haliyle tekil risalelerin içinde de ortaya çıkıyor. Ve bu sorunlarla başa çıkmak için akademisyenler, bireysel risaleler de dahil olmak üzere Hermetik literatürü, yüzyıllar süren, bin yıllık editoryal süreçlerin bir sonucu olarak görmeye başladılar. Örneğin Christian Vilberg, gösterişli ama zar zor okuryazar -genelde ikisi bir aradadır- düalist bir astrologun Corpus 3 metni üzerindeki yorumunun, aslında metnin içine dahil edildiğine dair kanıtlar görüyor. Temelde bu, artık metne yerleşik hale gelmiş bir yorumdur.

Yani baktığımız şey tek bir birleşik metin değil, birkaç, hatta bazen çelişkili katmanlara sahip bir tür edebi arkeolojik alandır. Hatta metindeki Hermetik inançlarla alay eden görünüşte Hıristiyan yorumları bile metne geri dahil edilmiştir. Hepsi bize ulaştığı haliyle Hermetika'nın metinlerinde ve çevirilerinde bir araya toplanmıştır. Bize ulaşan her şeyin, Hıristiyan hassasiyetleri şüphesiz bize ulaşanları etkilemiş olan Bizanslı editörlerin süzgecinden geçtiğinden bahsetmiyorum bile.

Tüm bunlara bakıldığında, demiyurg veya kurtuluş hakkındaki gerçek Hermetik pozisyon nedir? Ve hangileri daha sonraki yorumlar, eklemeler, değişiklikler ve hatta metinde mahsur kalmış alaycı suistimallerdir? Cevap şu: Tam olarak bilmiyoruz ve muhtemelen asla tam olarak bilemeyeceğiz. Birincisi, Hermetikçilerin kurtuluşa olan ruhani bağlılıkları, edebi ve hatta mitolojik, hele mantıksal diyalektik tutarlılıktan daha öncelikli görünüyordu. Dahası, Hermetika'nın gerçek bir edisyonu mevcut olana kadar -ki biri üzerinde çalışılıyor ve yaklaşık 10 yıldır devam ediyor- akademisyenler ve uygulayıcılar bu metni incelemek, tartışmak ve onunla müzakere etmek için beklemek zorunda kalacaklar. Yani şu noktada, neyi bilmediğimizi bile bilmiyoruz.

Ayrıca, Hermetizm hakkında tüm cevaplara sahip olduğunu iddia eden herhangi bir sözde Hermetik guru için bu durum size durup düşündürmelidir. Aslında burası, "Hermes Yolu"nun (Way of Hermes) günümüzdeki pek çok uygulayıcısını gerçekten takdir ettiğim yerlerden biri. Hem metinlere hem de metnin ruhuna gerçek bir sadakat göstermeye çalışıyorlar, ancak yaptıklarının iyi niyetli bir rekonstrüksiyon (yeniden inşa) olduğu gerçeği konusunda da radikal bir şekilde dürüstler. Ve benim deneyimime göre, bize kalan metinlerden neyin bilinip neyin bilinemeyeceğini kabul etmeye istekliler. Bu yüzden Hermetizmin öğretilerini, yedi Hermetik prensibi veya Atlantis'ten ifşa edilen bazı metinleri bildiğini iddia eden herhangi bir metin, öğretmen veya sözde Hermetik guru; bu büyük, parlak kırmızı bir bayrak olmalıdır. Kaçın.

Bu yüzden Hermetik literatürde ele aldığımız metinler konusunda dürüst olarak ilerlemek istiyorum. Gelecekteki o eleştirel edisyon bu bölümü altüst edecek. Bilimin ilerleyişi böyledir. Neyi bildiğimizi ve neyi bilmediğimizi kabul etmek, daha sonra geliştirileceğini bilerek elimizden gelenin en iyisini yapmaktır.

Tüm bunları söyledikten sonra, çağdaş bilimin metne daha sonra yapılmış bir ekleme veya araya girme (interpolasyon) olabileceğine inandığı bir kaynağı kullandığımda bunu belirtmeye çalışacağım. Ve Hermetik demiyurgu, bu literatüre göre tüm bu varlığın kökenini anlamak için en iyi yerle başlayacağız: Hermetik Tanrı.

Hermetik tanrısallık bir tür tekil hiper-varlıktır. Açık olmak gerekirse, Hermetik mitoloji öncelikle monistiktir (tekçidir), ancak zorunlu olarak monoteistik (tek tanrılı) değildir. Tanrı ya Nus'un (Yüksek Zihnin) nedenidir ya da tüm zihinlerin, tüm Nus'ların bir ifadesi olduğu Yüksek Zihnin ta kendisidir. Tüm yaratılışın temel kökeni ve yazarıdır; kozmosun ilahi aklın, iradenin, uyumun ve iyiliğin bir tezahürü olduğu ilahidir. İlahi iyilik, yalnızca iyi olandır. Başka iyi olan hiçbir şey yoktur, çünkü temelde gerçekte var olan her şey odur ve tüm iyilik o ilkel iyiliğin bir tezahürüdür. Ancak kozmos ilahi olanın bir tezahürü olduğu için, uzayın kendisinin sadece her yere yayılan ilahi zihin veya Nus olduğu bir tür "ikinci tanrı"dır.

Yine de, Hermetik demiyurg hakkında tüm bunlar söylenebilse de, bu varlık tüm yüklemlerin, tüm bilişin, tüm kavrayışın ötesinde, hatta bir monad (tek birim) olma kavramının bile ötesinde bir tür hiper-varlıktır; yalnızca, nihayetinde ya ilahi olan ya da ilahi olanın temeli olan o kendinden menkul Nus olan "Nus" veya yüksek bilinç aracılığıyla doğrudan deneyimle bilinir.

Ancak tüm varlığın bu birliği, Hermetika'nın içinde bir tür paradoks üretir. Bazı metinler, herhangi bir tür ikincil yaratıcının, herhangi bir tür demiyurgun olabileceğini tamamen reddeder. Peki neden? Çünkü iki yaratıcı olsaydı, yaratıcı süreçlerinde rekabet ederlerdi. Alttaki belki de gücünün kapsamının ötesinde varlıklar üretmeye çalışırdı. Dahası, kozmosun tekil uyumu, yaratılışın tekil bir yazarının kanıtı olarak kabul edilir. Yani, hepimiz daha önce grup çalışması yaptık, hepsi harika sonuçlanıyor (!). Bu nedenle, bazı Hermetik risaleler, böyle bir ara demiyurg benzeri varlığın varlığını tamamen reddeder.

Ancak bazı metinlerin neden Hermetik mitolojiye gerçekten bir demiyurg soktuğunu takdir etmek için, Hermetika'daki bazı yaratılış mitlerine dönelim. Ve burada yine başka bir engelle karşılaşıyoruz. Eğleniyor musunuz? Bir engel. Hermetik literatürde bulunan birkaç farklı yaratılış miti vardır. Peki neden böyle? Bahsettiğim gibi, temel Hermetik değerlerden biri huşu veya eusebia'dır. Ancak ilahi olan duyularımıza görünmezse, o ilahi olana karşı bilgi ve huşuyu nasıl geliştiririz? Onları hiç görmediysek veya duymadıysak, ilahi olana karşı nasıl huşu geliştiririz?

İşte tam da kozmosun uyumunu, iyiliğini ve güzelliğini ilahi olanın bir tezahürü olarak düşünerek (meditasyon yaparak). Biraz Platonik bir yolla, duyularımız nihayetinde bizi, eğer huşu duygumuz tarafından yönlendirilirsek, noesis'e (Nus veya yüksek biliş yoluyla bilgiye) götürebilir. Bu nedenle Hermetikçiler, görece küçük bir literatür koleksiyonunda hayatta kalan birkaç yaratılış hikayesiyle ilgilenmiş gibi görünüyorlar; tam da inisiyenin kendilerinin, kozmosun ve ilahi olanın nasıl tek bir geniş ve yüce bütünlük içinde birbirine bağlı olduğunu kavrayarak kurtuluşa ermesine yardımcı olmak için.

Öyleyse, Hermetik demiyurgun hem antik çağda hem de Rönesans'tan bu yana bu kurtarıcı fikir kapsamında nasıl bir anlam ifade etmiş olabileceğine dair bir fikir edinmek için o yaratılış hikayelerinin en ünlüsüne dönelim. Ficino, Corpus Hermeticum'u tercüme edip temelden bir neo-Hermetizm yarattığından beri... Corpus Hermeticum 1, Poimandres, tüm Hermetik külliyatın en etkili eseri olduğunu kanıtlamıştır.

Orada Hermes, Hermes Trismegistus gibi görünen kişinin, o en yüksek gerçekliğin bir tezahürü olarak kendi Nus'u veya yüksek bilinciyle iletişim kurduğu canlı bir rüya vizyonu aldığını görüyoruz. Bu vahiyde -ve bu gerçekten bir vahiydir- Hermes'e kozmosun ilk başta nasıl var olduğuna dair sürecin bir vizyonu verilir. Orada ilkel babacan Işığın doğurduğunu ve ilahi konuşma ile akıl veya Logos olarak iletişim kurduğunu öğreniyoruz. Ancak, aynı zamanda bir tür ilkel ama ontolojik olarak aşağı bir karanlık da mevcuttu ve bu hızla bir tür neme dönüşüyordu. Bu biraz Mısır fikri olabilir.

Logos, dört elementi karanlıktan yukarı çeker, her biri kozmosta Aristotelesçi doğal yerini bulur: Toprak ve su altta, hava ortada ve ateş en tepeye yükselir. İnsanlık o ilkel babadan ortaya çıkar ve tam da o imajda, aşağıdaki sulu derinliklere bakarken, insanlık mükemmel güzelliğin, Nus'un, ilahi ebeveynin imajıdır. Ve böylece, aşağıdaki doğa, insanlığın imajını erotik bir şekilde arzular. Ve insanlık, o uçuruma, aşağıya bakarken kendi güzelliğine ve yansımasına aşık olur.

Böylece, erotik arzuyla ilham edilen iradi bir iniş -bir düşüş değil, iradi bir iniş- gerçekleşir; burada insanlık doğaya dolanır, fiziksel bir beden alır. Ve bu irade nedeniyle, en azından fiziksel olarak, sonunda var olmayı bırakacaktır. Böylece bu metin bize Eros'un ölümün nedeni olduğunu söyler. Hermetik literatürde bedenlenme ezici bir şekilde olumsuz olmasa da, oluş ve bozuluş güçleri tarafından yönetilen doğal beden, fiziksel beden, eninde sonunda olduğu haliyle var olmayı bırakacaktır. Ancak gerçek insanlık, ilahi ışığın imajı olan Nus, var olmayı bırakamaz. O ebedidir, o Tanrı'dır. Hermetik felsefede ölüm bir illüzyondur. Sadece dinamizm, değişim vardır. Başlangıçtan beri -bir başlangıç olduğu kadarıyla- hiç durmayan bir enerji nabzı vardır.

Böylece Hermetizmin görevi, tam olarak bunu uyandırmaktır, böylece kendini tanıma, doğru bir şekilde kendini tanrılaştırma veya teosis olarak alınır. Ve Corpus 1'in geri kalanının çoğu, okuyucuya bu gerçeği vaaz etmekten ibarettir. Sarhoşluğunuzdan uyanın, siz Tanrısınız.

Ve Corpus Hermeticum 1'in sonunda, diğer metinlerde bulduğumuz bazı duygularla bağlantılı görünen bir ekleme (addendum) olmasaydı, konu orada kapanırdı. Şimdi, ilkel ebeveyn ve Logos dışında başka bir yaratıcı varlığın iş başında olduğu bir tür ikincil anlatı, ikinci bir yaratılış hikayesi buluyoruz. Burada ikincil bir Nus, bir demiyurg olarak ateş ve rüzgar tanrısı buluyoruz; bu tanrı, aniden kötü niyetli görünen efendiler olarak dönen yedi gezegeni yönetiyor. Bunlar, kişi ışık dünyasına geri dönerken çeşitli kötülüklerin kaynağı ve kabı olduklarını kanıtlayacaklar. Ve başka yerlerde, bu gezegensel varlıklar, bedene bulaşan ve kişinin Nus'u ilahi ışığa dönerken atılması gereken şeytani bir yön alıyor gibi görünüyor.

Gezegenlere dair bu olumsuz görüş, gezegenleri Arkonlar veya kozmik hapishane gardiyanları olarak gören Setiyan Gnostik fikriyle çok uyumludur. Hermetika'nın genel havasına yabancı bir şey. Gerçekten de diğer Hermetik parçalar, özellikle Stobaeus parçaları 23 ve 29, bu metinlerde gezegenler iyiliksever olarak tasvir edilir, doğaya inişlerinde insanlığa hediyeler, lütuflar sağlarlar. Bu nedenle, bu tür ifadeler, daha temelden monistik olan bir Hermetik "Ur-metni"ne (ana metne) sonradan giren düalist, gnostikleşmiş müdahaleler olabilir.

Bu aslında Corpus Hermeticum 11 ve 14 gibi metinlere bakarak pekiştirilir. Burada ilahi olanın doğası gereği yaratıcı olduğunu, sonsuzluktan beri yaratmakta olduğunu öğreniyoruz. Dolayısıyla, Tekvin'de (Yaratılış) bulunan İsrail mitindeki gibi yaratılışın başladığı bir an yoktur, aksine her zaman zaten yaratıcı enerji ve aktivitenin ebedi bir bolluğudur. Böylece, dünya bir şekilde fenomenal olarak gerçek görünse de, yaratılış hiçbir şekilde yaratıcıdan ayrı değildir. Dünyadaki tüm iyilik, sadece o ilahi iyiliksever yaratıcı gücün bir ifadesidir. İlahi olan tarafından doğrudan yaratım yoluyla, belki Logos aracılığıyla, belki bir tür demiyurg olarak.

Ama yine, burada fiziksel elementlerden bir şeyler çıkaran rüzgar ve ateş tanrısı veya Logos türü ikincil bir Nus'un garip bir kombinasyonuna sahibiz. Yani bir Logos gibi bir şey. Ancak bu daha sonraki metin, sonradan yapılmış bir müdahale olabilir.

Peki dünyadaki kusurlar veya kötülükler ne olacak? Bazı kötülükler bize göre sadece görünürdeki kötülüklerdir. Onlar sadece bizim bakış açımızdan kusurlardır veya yeniliğin ortaya çıkmasını sağlayan doğal değişimlerdir. Evet, gelişim, değişim ve sonunda çözülme, bedensel varoluşa tutunan bizler için kötü bir sonuç olabilir, ancak gerçekte olduğumuz ebedi zihin için bunlar hiçbir şeydir. Ve aslında yeni yaşam, yeni yaratıcılık ve varoluşun kendisi için zemindirler.

Böylece kozmos, metnin ifadesiyle, ikincil bir tanrıdır. Tanrıların ötesindeki Tanrı'nın daha ilkel ihtişamının ve mükemmelliğinin bir ifadesidir. Gerçekten de Corpus Hermeticum 14, gerçek yaratıcı ile kozmos arasında herhangi bir aracı varlık, demiyurg olsun ya da olmasın, fikrinin en güçlü reddini sunar. Aslında ikincil bir yaratıcıdan veya demiyurgdan bahsetmeyi, anlamsız bir gevezelik seli olarak reddeder. Aksine, kozmos ilahi faaliyetin görünür, aşikar gerçekliğidir. Ve böylece, ilahi olan haklı olarak Tanrı, Yaratıcı ve Baba olarak bilinir; varlığın ötesindeki tüm iyiliğin kaynağı, olan her şeyin başlatıcısı ve olan ve olacak olanın iyiliksever koruyucusu olarak.

Daha teknik olarak felsefi olan Corpus Hermeticum 2 bile bizi uzayın -uzayın kendisinin aslında ilahi Nus'un veya zihnin yayılmış bir formu olduğuna ikna etmeye çalışır. Bu biraz Stoacıların her yere yayılan Logos ateşi gibidir. Ancak burada ilahi olan Nus ile özdeşleştirilmez, Nus'un varlığının kaynağı olduğu söylenir.

Şüphesiz, Hermetik teolojinin en büyük ve en az takdir edilen ifadelerinden biri Corpus Hermeticum 11'de bulunur. Corpus Hermeticum 1 gösteriyi çalar ama Corpus Hermeticum 11 teolojik açıdan gerçekten bir başyapıttır. Orada ilahi olanın bir tür basamaklı ontolojik ifadesinden bahsedilir; öyle ki Tanrı eonu veya sonsuzluğu (ebediyeti) yaratır. Sonsuzluk kozmosu yaratır. Kozmos zamanı yaratır. Ve zaman doğumu (oluşu) yaratır. Güneş kozmosun bir imajı ve insanlık güneşin bir imajıdır, öyle ki her şey tek bir geniş bütünlük içinde birbirine bağlıdır.

Her şey tanrısallıkla doludur ve yine de ilahi olan birdir, görünürdeki çokluk dünyamıza rağmen. Bu çokluk, saf noesis yerine duyular yoluyla ulaşılan bilginin sonucudur. Ancak her şeyin düzenli kozmosta bir yeri vardır, o görünür şeylerin bile. Gerçekten de metin, kozmos kelimesinin Yunanca'da hem etrafımızdaki dünya, fiziksel kozmos anlamında, hem de süslemek, düzenlemek, dekore etmek anlamında kullanılmasındaki kelime oyununun tadını çıkarır. Kozmos, ilahi olan için bir tür dekorasyon haline gelir. Sadece çok hoştur.

Bu, Plotinus'un bedeninden utandığı gibi, maddenin temelde kötü, lekeli ve fiziksel bedenlerimizin gerçekten utanılması gereken bir şey olduğunu savunan felsefelerin tam bir tersyüz edilmesidir. Gerçekten de bu risalenin tamamı, düşmüş, bozulmuş, kusurlu bir kozmos gibi fikirlere karşı bir polemik olarak okunabilir. Ve bu nedenle erken Hıristiyanlara, Platonistlere ve Gnostiklere yönelik bir saldırı olabilir.

Gerçekten de, ilahi olanın bir ifadesi olarak kozmostaki mükemmellik ve güzellik göz önüne alındığında, onun nihayetinde yok edilmesi, yargılanması veya kurtarılması için hiçbir neden yoktur. Aslında gerçek bir ölüm yoktur. Sadece, yine ilahi olanın imajı olan sonsuzluktan doğan sürekli bir yeniden doğuş ve yıkım döngüsü vardır. Böylece kozmosu, görünmez yaratıcının görünür boyutu yapar. Ve bu güzelliği huşu ile ve huşu yoluyla düşünerek, insanlığın kendi dışındaki bir şeyi düşünmediğini, aksine Tanrı'nın, ilahi zihnin -siz ve ben olarak ayrı olduğumuz kadarıyla- o yerel bölgesi olan siz ve ben aracılığıyla ilahi benliğini düşündüğünü fark etmesi mümkündür.

Alman Hıristiyan mistik Meister Eckhart'ın, Engizisyon tarafından mahkum edilmekten kendi ölümüyle kurtulması şaşırtıcı değildir; zira "Tanrı'yı gördüğüm göz ile Tanrı'nın beni gördüğü göz aynı gözdür" şeklindeki ünlü fikri gibi gerçekten Hermetik ifadeler sarf etmiştir. Benim gözüm ve Tanrı'nın gözü sadece tek bir gözdür, tek bir görme, tek bir bilme ve tek bir aşktır.

Metin hatta büyülü görünen yüksekliklere yelken açar. Nus gerçekten var olan şey olduğu için, kişinin Nus'u yerel değildir, yerel olmayandır (non-local). Ve böylece kişi, Mısır kumlarında olduğu aynı anda uzaktaki Hindistan'da da olabilir. Hepsi sadece Nus'tur. Bizim Nus'umuz, tekil ilahi Nus'un sadece bir bölgesidir. Metnin ifadesiyle, bunlar sadece "bedensiz hayal gücündeki anlar"dır. "Her bedenin dışına sıçramaya, zamanın ötesine geçmeye, sonsuzluk olmaya" teşvik ediliriz ve o zaman bu kurtarıcı teosis (tanrılaşma) sürecinde Tanrı'nın bilincine varacağız.

Böylece, genel olarak, Hermetik sistem, herhangi bir tür ara demiyurg benzeri varlık için çok az yer bırakıyor gibi görünmektedir. Hermetik kozmolojik spekülasyonun aslan payında, tabiri caizse, böyle bir varlık için fazla metafiziksel yer yoktur.

Ancak, ancak, Corpus Hermeticum 16, bu açıdan en önemli ayrılığı sunuyor gibi görünüyor. Bu metinde, ilahi Güneş (S-U-N), güneşsel varlık, demiyurg olarak hareket eder. Göze çarpacak şekilde Yunanca yazılan ve Yunanca kelime oyunlarıyla dolu olan bu risale -ki bu orijinal kompozisyon dilinin o olduğunu gösterir- aslında Mısır dilinden, kakofonik ve boş Yunan dilinin metafiziksel gücünden yoksun olduğu için o dile asla çevrilmemesi gerektiğini ısrarla belirtir (oysa Yunanca yazılmıştır!). Metnin ifadesiyle "enerjiden yoksundur". Gerçekten de metin bizi, sırları gizlemek için öyle bir şekilde yazıldığı konusunda uyarır ki, sadece bilgeler onları tespit edebilir. Ben tespit ettiğimi söyleyemem ama belki siz edersiniz.

Daha sonra bir söylev öncesi duayla söyleme davet ediliyoruz, ardından güneşsel demiyurg ve şimdi uzun uzadıya tartışılan çeşitli astral iblisler üzerine bir söylev geliyor. Bu olağanüstü metinde öğrendiğimiz şey, güneşsel demiyurgun her şeyi kendine çektiği ve yaşam veren ve sürdüren enerji dağıttığıdır. Hatta gerçek ışığın asla ulaşamadığı okyanusun derinliklerine bile ulaşır. Aslında metin, Dünya ve Güneş'in belki de diğer gezegenlerle birlikte, muhtemelen Dünya'nın etrafında hareket halinde kilitlendiği garip bir tür güneş merkezli kozmos varsayıyor gibi görünüyor. Bu biraz bilim insanı ve ezoterist Tycho Brahe'nin 16. yüzyıl güneş sistemi gibidir.

Bu değişmeyen yaşam verici güneş tanrısı, aynı zamanda Stobaeus fragmanı 21'de "dünyadaki her şeyi işlemekle, yönetmekle ve her şeyi yapmakla görevlendirilmiş tek kişi" olarak tanımlanır. Yani güneşsel demiyurg içeren bir başka Hermetik metin örneği. Ayrıca Asclepius 29'da, Güneş'in gerçekten de ikinci bir Tanrı olduğu, her şeyi yönettiği ve dünyadaki her şeye, ruhlu ama ruhsuz olanlara ışık saçtığı söylenir. Gerçekten de Corpus Hermeticum 16'da Güneş, ilahi Nus ile dolu bir tür kap, dünyayı canlandıran ve olan her şeye neden olan ve besleyen ilahi bir arabadır.

Böylece, ikinci bir tanrı olarak Güneş, ilahi Nus veya yüksek bilinç için bir tür kap, kanal ve temsilcidir. İyiliksever ilahi iradenin en ontolojik olarak ilkel görünür tezahürü, aksi takdirde görünmez olan gerçek ilahi ışığın görünür ilahi ışığıdır.

Sonra, biraz ani bir geçişle, Güneş ile dünya arasında dizilmiş çeşitli şeytani taburlar olduğunu öğreniyoruz. Ve bunlar burada, dünyada depremler, orman yangıları, fırtınalar, kıtlıklar ve savaşlar gibi çeşitli doğal afetleri gerçekleştirirler. Biliyorsunuz, kötü şeyler, büyük kötü şeyler. Ayrıca, Hermetik günahların en ağırı olan asebia, yani saygısızlık (inançsızlık) için bireysel insanları cezalandırırlar. Ama onlar karışıktır. Bazıları iyi, bazıları kötü ve bazıları iyi ve kötünün birleşimidir. Ancak onlara dünya işleri üzerinde bir tür valilik verilmiştir.

Gerçekten de, doğumumuzda vücudumuza, vücudumuzun çeşitli bölgelerine oyuklar açarak girdiklerini öğreniyoruz. Vücutlarımız o zaman, huşu, etik ve ruhani eğitimlerle arındırılmazsa, etimizi istila eden bu varlık sürüleri tarafından dans ettirilen korkunç kuklalardan biraz daha fazlasıdır. Gerçekten de, onların dünyevi ve bedensel işler üzerindeki kontrolleri, risalenin kader olarak adlandırdığı şeydir.

Ancak, Nus'umuz bu iblislerin entrikalarından muaftır (bağışıktır). Ve böylece, sadece duyularımızla değil, noesis yoluyla, sadece Nus aracılığıyla algılamayı öğrenerek, onların etkisinden kurtulabilir ve gezegenlerin ötesindeki güneş tanrısına geri yükselebiliriz. Geldikleri iblisin içine bırakarak, onları daha önce oldukları yere geri koyarak. Sonunda tüm varlığın ötesindeki Nus'un ilahi ışığına geri dönerek.

Şimdi, itiraf etmeliyim ki bu "iblisçikler" (demonettes) Gnostik Arkonlara çok, çok benziyor. Bu yüzden insan, bu materyalin, hatta tüm bu risalenin, Hermetik literatürde gezinen o daha sonraki düalist gnostikleşmiş astrolog olup olmadığını merak ediyor. Ancak kesin olan şu ki, güneş gücünün ilahi iyilikseverlik ve kozmik rehberlikle ilişkilendirilmesi kesinlikle antiktir ve Tanrı Ra ile Aten'in hoş fikri arasındaki antik Mısırlılara özgüdür. Platon'da tanrının çocuğu ve anlaşılabilirlik ilkesinin temsilcisidir. Stoacılıkta ilahi akılla ilişkilendirilir. Iamblichus için tüm dünyanın dümenindeki evrenin zihni ve moderatörüdür. Ve Romalılar tarafından Sol Invictus (Fethedilmemiş Güneş) olarak ve Yunanlılar tarafından Apollo ile ilişkilendirilmiş, hatta İsa'nın bazı erken Hıristiyan temsillerine bile sarılmıştır.

Açıkça görülüyor ki Hermetik literatür Güneş'i bir demiyurg olarak kullanıyor. Bu, o günün çok daha geniş dini ve felsefi söylemiyle tamamen karakterize ve uyumludur. Bu nedenle, ilahi irade ve aklın kanalı, yaşamın sürdürücüsü ve uyumlayıcısı, ışık ve enerji vericisi olarak bu güneşsel demiyurg, Hermetik demiyurgun otantik bir tasviri gibi görünmektedir. Ve gerçekten de, belki de antik dünyadaki en iyimser metafizik teoloji ve kurtuluş teorisidir.

Hermetizmdeki demiyurg kavramını daha fazla incelemek için kaynakların bir listesini açıklamaya ekledim, bu yüzden kaynaklarımı ve daha fazla okumayı istiyorsanız bunlara mutlaka göz atın. Ancak özellikle Dr. David Litwa'nın çalışmalarına, özellikle Hermetika çevirilerine ve Gnostisizm, Hermetizm, Erken Hıristiyanlık vb. konularına derinlemesine dalmakla ilgileniyorsanız kesinlikle kontrol etmeniz gereken YouTube kanalına özel bir selam gönderiyorum. Bu tür konularla ilgileniyorsanız hepsine baktığınızdan emin olun.

Ama hayır, demiyurg ile işimiz henüz bitmedi. Kavramı Orta Platonculukta, yerli Mısır dininde ve Philo'nun Yahudi felsefesinde de keşfetmek istiyorum. Kavramın Hıristiyanlıktaki gelişimi, özellikle en sevdiğim erken Hıristiyan teologlardan biri olan Origen'de. Ve kavramı, Neoplatonizm'de demiyurgun sonuna kadar kendi alacakaranlığına doğru takip etmek. Bu yüzden çok daha fazla demiyurg içeriği için takipte kalın ve abone olun.

O zamana kadar, ben Dr. Justin Sledge ve tarih, felsefe ve dindeki gizemli konuları araştırdığımız Esoterica'yı izlediğiniz için teşekkür ederim.